与《西游记》及西游文化的缘分文章
作者:mashuqi1963@sina.com       2010/3/17
    19:12 07-10-30

    人的命理,是自然造化。是古代圣贤对人体科学的数术法说明。是可以计算的自然造化。

    人的姓氏,自从远古时代类人猿发展到了有姓氏的时候,所产生后代的时间与流动方位,就已经有姓氏参加了。

    姓氏,是与自然命理相互结合的,是不可分割的。

    单纯以生日命理约束俗人是不科学的,家族命理不可忽略。

    19:26 07-11-22

    三合真,不是婚姻缘,而是家族缘。所以,三合,不是民间婚姻选择依据!

    19:58 07-10-6

    因为寅午戌之合的缘故,午月人成道在戌月,乃是内乾发展到外乾的缘故。因此,蓝色门,可能是五月人成道之所。所以,蓝色门必须改掉。

    推理:专卖店不安定因素,是午月人所为!(21:11 07-10-7改动)

    4:22 07-10-28

    家族内部吵闹的事情,你知道是《大闹天宫》搞的吗?

>     在1964年,由上海美术电影制片厂出品的动画片《大闹天宫》,是被严重改编了的片子,与原著不符!片中由编导虚构了孙悟空与马天君的矛盾,而马天君在原著中是不存在的!

    由马氏起源于赵氏,赵氏起源于孙氏,孙氏以伯益为荣的历史事实,我们可以看到:这支马氏的历史承继来源,脉络是比较清晰地!孙伯益的后人养马得富贵,赵奢养马得富贵,都是他们的后人后来改了姓氏的原因!

    孙悟空是作者从民间搜集的人和事,经作者加工而成的神话人物形象,所以,孙悟空型人在民间不仅存在,而且真实!孙悟空是属兔的,已经有论证,所以,那部动画片是有蓄意祸乱马氏及相关人群的嫌疑的!

    3:32 07-10-11

    现在附与我体的窃贼功能态总是会重复我的思想,并且会在思想语言中最后的字的后面,多出一个发"数"音的字来,那人控制我的念头有很长时间了,我知道他是蓝黄道上的人。

    我们家的高手在哪里呢?呼吁了三、四年光景,竟然还没有人找到我并帮助我!我真的悲哀!

    大家可能会说:你自己不是"孙悟空"吗?怎么会受欺负呢?

    呵呵 -- 我只得苦笑!

    为什么?

    就是因为说那话的人们自己,就是可能祸害我的人!

    我是姓马的,这是第一;

    我所写的各种论述孙悟空的文章,都是读后感,涉及自己的,只是生辰八字而已!

    对于古典文化作品中所蕴涵的命理上的涉猎,恐怕也不是我自己的独创,尽管在我之前发表类似文章的,我还没有见到。至少古人应该是有类似创作手法的,从古典神话作品中,我们不难发现那一点。直接说明是将生辰八字或者九宫八卦之类的数术理论融入作品中人物的刻画的人,我所知道的,就是我自己。也许是孤陋寡闻,也许是真的还没有别人直接指出这一点,也许是有知道的,只是不肯讲出来。

    将功能附与我体的人,都是我的仇人!不管他是什么人,就是真的有什么菩提老祖,我也要完全推掉他,更何况别人?

    为什么是仇人呢?因为他们严重干扰、骚扰、破坏了我自己的思维!

    所以,不管任何人,将功能附与我体的,我都将追究到底!杀人,是小意思!因为功能是会导致家族整体的破败的!

    所以,我直接袒露我的思想,将束缚我的思想的人施以重裁,乃是我今生的任务之一!

    什么是除魔?

    任何人的功能,只要是因为附着他(她)人的缘故而导致他(她)人思想不能自己的,都是魔的功能,就要除去!降妖除魔,是每个人都要做的大事!方法,是每个人都应该掌握的!

    少数气功师控制世界的局面早就该打破了!

    现在我的给自己的任务,就是大力宣传相关科学知识,让全体民众都知道魔该怎样被除掉!

    这就是我的宣言!

    中国人,黑色毛发、黄色皮肤地外表,怎样选择服装颜色以应和天意呢?

    在国宝典籍《奇门遁甲》一书中,明确记载了"北方三白,为三吉门"。那么,"北方三白"是什么意思呢?就是"乾、坎、艮"三个卦象,那是后天八卦中的含义,也就是九宫八卦。《西游记》中开篇就讲了孕育石猴孙悟空的这块仙石,外面的孔洞的排列,就是"按九宫八卦"排列的。所以,该著作,实际是兵法典籍。 "北方三白"在民间应用中,对应服装颜色的选择,就是白色上衣,这也是我所讲述过的"卦+衣=褂"的道理。

    国人生着黑色毛发,象征"壬"的含义,水性,对应人体内的膀胱气,经络巡行在人体后身从足至头,乃华人真意。《中国气功学》一书中,明确讲明了"壬为真精"。谁的真精?是华人华裔的真精!这个真精可不是适龄男女结合交媾所产生的精液,男精女液乃是浊物,称为"浊精"。真精与浊精是可以相互转化的,只是浊精是可以泄出之浊物,为阴性物质,而真精则是阳性物质,呈现气态的,非寻常肉眼可视之物。

    服装颜色之意义,也是离不开阴阳平衡的道理的。而物体颜色中相互呈现互补关系的颜色,则正好就是相互呈现阴阳对立统一的关系的颜色,也称为"相反色",是颜色中的两极,也是"颜色"这个"太极"中的两仪。

    见了以上论述,大家一定会脱口而出:啊,我们生着黑色毛发,就该穿白色衣服,这就是平衡啦!我说:是的!服装颜色的选择,在古典科技书籍中,已经道出了原委。

    大家既然知道了怎么样选择服装颜色,那么也就可以在大街上一眼就看出谁还不懂得这个道理;谁还在有意无意地利用服装颜色的物理科学给异族人发放着所在地的信息。

    是啊,究竟是谁更加聪明一些呢?地球人中黄色毛发或者红色毛发的人数量少不假,但是,人家可以利用大家的弱点和一些后天的禀赋来使更多地异族地球人来为他(她)们人工传递信息。中国人中不是有相当可怕数量的人们在欢天喜地的下意识为人家服着务呢吗!活机器!所以,外国人比中国人富有 -- 信息社会,谁的信息掌握的多而准,谁就可能是世界霸主,不是吗?

    外褂所代表的是外卦的含义,是人们在外面穿的服装,进到屋子里面,就该脱下来放进衣柜里面去!所以,各个季节出生的人们,如果外褂不是本民族颜色特征的,也不要以为自己的命不好,不过一件外套而已么,自己还是要作自己的中国人啊!

    《三国演义》中诸葛亮在回答一个友人的"您这么博学多才,为什么不可以自己作皇帝呢?"这个问题的时候,回答说:作皇帝,我不行,那是道 -- 皇帝乃道之所生,非亮可以充之者!诸葛亮怎能不知道自己不能作皇帝的道理呢?天命如此啊!如果作了,迟早还得被自己天命约束而贻误了国民!所以,诸葛亮只作谋臣。

    在关于服装颜色的选择这个问题上,黑色毛发所对应的地方附近,应该就是白色的料子,这就是中国人的道理。

    为什么有很多人认为孙悟空会造反呢?实际上孙悟空是被别人"绕等"了,也就是相当与"被涮了"这个词儿,被别人玩弄了的意思。从颜色物理这个角度上讲,孙悟空因为出生于黑色坤卦之内,与华人大众所应该穿的白色衣服颜色正好相反,所以,就天生具有"反"的概念在人们的头脑里了。可是,这不过就是外套颜色的问题而已!仅此而已!实际上《西游记》中开篇就明确说明了孙悟空的本性是好的,正所谓"人若骂我,我也不恼;若打我,我也不嗔,只是陪个礼儿就罢了",至于为了求学,一进入南赡部洲地界,就作鬼脸吓唬人,又抢了别人衣服穿在自己身上的事情,也是有原因和理由的 -- 《西游记》书中"第八回"写道,"如来讲罢,对众言曰:'我观四大部洲,众生善恶,各方不一:...... 但那南赡部洲者,贪淫乐祸,多杀多争,正所谓口舌凶场,是非恶海。"那么,刚踏入南赡部洲地界的猴王,为什么会一反在家乡时候的贤良品行,做了一件强抢地勾当呢?我个人认为原因有二:一、为了适应在当地的风俗,不得不在即将继续的求学途中穿一件不被众人以为稀罕的外套,以免当地人的好奇和干扰;二、因为当地人的"贪淫乐祸,多杀多争"的现实而导致的思维感应,使得猴王下意识产生了强抢的念头,而这个,却是猴王不由自主的行为,是当地环境所化之意。而且,当时的猴王,已经是三五百岁的年纪了,做鬼脸吓唬人、抢衣服,也不过就是吓唬小孩子、欺负小孩罢了,不算什么恶事。公开抢与暗中抢是不一样的,从法律上讲罪过要轻一些,因为看见的人多,不是由蓄意而生的阴谋或预谋。所以,总的来说,猴王是好人,不是想造反的人。至于黑色外套,现世中有多少人买了穿,谁能计算出来?

    综上所述,华裔国人黑色毛发者,择衣当首选白色,其它颜色服装,不过是每个人的特殊天赋而已!

    2007年10月28日星期日4时0分54秒

    2008-6-8

    当今世界上,究竟有多少"无头之人"活在世上?究竟有多少"妖魔"分散在各个角落里?究竟有多少"行尸走肉"奔走在大街小巷之中?

    不穿外褂(外卦)则头无所生,指的就是天赋素质,头的性质与思维特征;着装只应腰力现原始野性,即没有文明可言;没有自己特色的服装,只用他(她)人特质,无非是别人"借尸还魂"!

    民俗曰"年为洪水猛兽",年应之与人的腰脊 -- 妖气者,腰气也!此为同音字通译之应。独角鬼王送了赭黄袍给孙悟空,岂不知那赭黄袍是上了肩的,有领有袖肩背齐全,将那腰力生拉硬拽到了头上,于是孙悟空就变成了天下第一妖了 -- 腰内肾为第一要脏,哪个能比得癸年生人的腰力呢?

    孙悟空的师傅为什么会是唐僧?就是因为唐僧是庚申年戊寅日生人,年干是庚为癸之长辈;日干为戊是庚之长辈,是以可作得孙悟空的师父啊!

    因此我说,大家还是按照自己的缘分,根据自己的生辰八字选择服装颜色最好,免得荒废自家缘分 -- 自己把自己丢了不说,还得累及父母子女,殃及无辜,何苦来呢?

    注:穿红色裤子,对申日来说,就是地户甲方与裤子相互吸引的自然道法,与猴子的屁股是红色的有着一定地联系。

    红色裤子相对于身柱来说,就限定了亥年、卯年、辰年生人的地户是"丙方、丁方"的说法《奇门遁甲》(根据《紫微斗数》修正结果,是"亥的地户与卯的地户都是丁方,辰的地户是丙方")。于是,作为身柱(生肖年)的地户的颜色,就是下面穿的服装颜色所表示的了,因为在我那篇长篇大论中,已经证明过地户的意义,就是下面,颜色是直接显露的,于是身柱的地户,就可以是裤衩表示的了(为什么不是长裤呢?因为躯干下端是屁股,包括前后阴部,是躯干的底部或者下部,邻近地户,于是,这个地户的位置,准确地讲就是大腿部。腿是对应四肢的,就应了月份而不是年了,于是,小腿部的穿着,已经应了大腿之下了。因此,穿在脚上的鞋子,应该是月地户颜色的,那么月份本身的颜色,或者月天干的颜色,就可以是袜子,因为袜子随脚,只有在上床休息的时候才会脱去,而休息的时候,是身处家中的,不让外人看的。鞋子却可随时脱去)。因此,穿红色裤子的孙悟空,只能是从这三个生肖的人群中寻找。

    分析:"天下第一妖"的说法,已经界定了"腰"气的正宗就是癸年生人,因为人类的腰内,主要脏器就是肾脏,肾内藏的物质是癸水。癸年生人,成就癸而令气上行,"休漏泄"是主要方法,辅之以虎皮裙,就是斑斓猛虎的黄色、橙色、黑条纹的颜色。按照性质,就是甲木在下;按照颜色,就是黄、橙、黑在下。黄色在下,避土而护水,且可直接吸收蓝色光线能量,以脑力带动,成就癸年素质。辰年是阳年,不可能合天干癸,因此,我们只能从亥年或卯年中寻找。

    亥,对申来说,是子女宫,不符合书中讲述的孙悟空在整个过程中屡遭磨难的情节,而作为疾厄宫的卯,才是令申遭罪的原因。因此说,孙悟空之真实含义体现在年生肖上,是属兔的,就是归兔管辖。因为最后取经成功,在西方如来处成佛成圣,因此,孙悟空是金命人,也就是癸卯年生人。癸卯纳音五行为金箔金,珍贵但命薄,因此会有屡遭磨难地历史。

    卯兔与金猴的关系:都知道广寒宫里居嫦娥和玉兔,因此,处女座,是代表了嫦娥和玉兔的双重含义的,因为有文献记载,月亮本身就是庚金,而"月到仲秋分外明"的道理,又证明了这个季节,就该是酉月,就是因为"秋建申酉戌"的原因。仲秋,只能在酉月。因此说,孙悟空就是酉月生人,也就是在白露日开始经秋分至寒露日止这个月份的时间之中。

    与穿红色裤子一样的道理,申日人穿绿色上衣在头之下的身体上,就有申的地户是甲方的含义。身体穿绿色,就可以吸收环境中的红色光线,造成类似夏季的体表环境,于是,"庚长生在巳、沐浴在午"的气氛就形成了,于是就有利于申的生成和发展。这些都是自然道理。

    因为吸收红色光线,是火的性质,因此,孙悟空必然是东四命人,因为只有东四命人,才会喜欢火环境。因此在《西游记》中,孙悟空是出生于东胜神州的。

    孙悟空出生于什么时辰呢?因为申的地户是甲方,因此申人开启地户的措施就是穿红色服装,那么必然会吸收外界寅气的,作为自己的地户的特征,必然会导致申人的生辰八字中带有寅、卯二字,只有这样才符合自然之道,不受别人寅卯气的侵扰,因为自己的八字中就有寅卯,外气寅卯过来,必然化解。这是人与天地应的自然之道所导致的。因此,孙悟空只能是寅时或者卯时出生的人。

    作为适应自然之规则,既然孙悟空是属兔的,那么就必然是寅时生人了。知道了孙悟空是庚申,那么也就知道了孙悟空的出生时辰是戊寅时。

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    13:46 2007-10-15

    猴王是斗战高手,为什么如来却能够打败他?

    《西游记》中讲述了石猴之所以能成为猴王,就是因为率领众猴找到了安身之所水帘洞。那

    水帘从洞口上方瀑布而下,进入洞中的猴子们必然要经过那道屏障。

    以上事实,说明了一件事情:猴群在休息的时候,下意识中都在注意着门口的动静,于是,大家身上都在有意无意地发散着水性功能。晚上所培养的气,也都染了猪臊气。于是,作为

    亥日出生的如来佛,就可以轻而易举地将孙悟空降伏了。

    为什么说如来佛是亥日生人呢?我最初的考证,来源于《太平广记.卷八十三.异人三.续生》。

    “续生”,出自于《广古今五行记》,具体是如下记录的 ——

    濮阳郡有续生者,莫知其来,身长七八尺;肥黑剪发,留二三寸;不着裈裤,破衫齐膝而已。

    人遗财帛,转施贫穷。每四月八日,市场戏处,皆有续生。

    郡人张孝恭不信,自在戏场,对一续生,又遣奴子往诸处看验。奴子来报:“场场悉有。”

    以此异之。

    天旱,续生入泥涂,偃展久之,必雨,士人谓之猪龙。

    市内有大坑,水潦停注,常有群猪止息其间,续生向夕来卧。冬月飞霜着体,睡觉则汗气冲

    发,无何。

    夜中有人见北市灶火洞赤,径往观之,有一蟒蛇,身在灶里,首出在灶外,大于猪头,并有

    两耳。伺之平晓,乃是续生,拂灰而出。后不知所之。

    四月初八日,乃是佛祖如来的生日,于是,我自然联想到了佛祖的生日干支。

    四月,乃是蛇月。书中记载之景象,证明了续生就是猪日生人。所以,再三考证之后,我认

    定了佛祖如来,就是亥日生人。因为居西方,所以,是己亥日生人,因为“丁、己长生在酉”

    的命理依据。

    《紫微斗数》中,明确讲明了十二地支的循环方式。按照正反循环之理,对于亥来讲:

    申位是其田宅位,因为立秋之后,天气地气金旺而生水,于是申是亥的养生居所,就是亥的

    田宅宫。而对于申来说,亥则是子女宫。

    对于申与亥两者而言,地支在人间的正循环,说明了申是在父母地位与房宅地

    位的,是高层次;而亥则是处与子女地位与房子中的居住者地位的,是低层次。两者不在同

    等地位,或者不是同类事物。

    而地支在修行者来说,则是反循环的,于是就将事物来了个大颠倒!

    从以上我的分析与论述中,大家不难看出,先成了佛的释迦牟尼,在人间也是个叛逆者,不然何以竟不作皇位的继承人,用可能得到的权力,为天下百姓做更多地事情呢?

    所以,说孙悟空造反,只是民间个别无知者或别有用心者的说词而已。其目的,无非利

    益之争夺罢了。

    事实上大凡修道者,都是不孝顺之人:一不敬父母,二不事国事。那些表面上恭唯父母

    而实际上远走他乡避世离俗的人们,不事孝道之举尽人可见!所以,拜师修道的人们,通常

    来说应该是年龄大的、已经失去父母地人们。至于患病之人,应该得到相应照顾和帮助,包

    括世俗之人的帮助与出家之人的帮助,就会改变病人妄修的现实。病人不一定没有父母,如

    果想达到有相当修为的层次,必然也会走上不肖不敬的道路,因为人间的正循环,是阻止异

    常事物的,诸如特异功能之类。而修了道果,则一定是要将事物反过来看,才能够明白道理。

    试想:站在你自己的立场上从不动摇,怎么能知道或者理解别人所见到或听到的呢?但是,如果你想站在别人的立场上,而且已经站在了别人的立场上了,那么你还能是过去的你了吗?

    如果不是过去的你了,那么你还能对孝敬父母发生什么兴趣了吗?你还能有养育子女的心态

    了吗?

    所以,凡人常态,是不修道的。

    我已经证明了唐朝取经人,就是那个唐僧,也是亥日生人,与如来佛是同门,所以去西

    天参拜佛祖,求取经文。传经,就是同门的事情,哪里有传给别人的道理呢?

    人之初,皆凡人。阴阳平衡之理,哪里能躲得?于是乎,民间之修道者,若想平秘阴阳,寻异性媾合,找同门中人也就罢了!否则如果天门被掩了,泯灭了天性,就不灵感啦!没有

    灵感,哪里能有神通啊?

    各位:想作神仙,容易吗?

    本文结论:释迦牟尼佛(如来佛祖)是己亥日生人。齐天大圣是因为当初居住在水帘洞

    里,后来才被如来降伏的!

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    在《西游记》中,取经人的出场次序,是暗寓唐朝历史上玄奘法师的生辰八字的。

    据报道,唐僧的生年是公元600年,干支为庚申。

    按照书中人物的出场次序:孙悟空第一,江流儿第二,白龙马第三,猪悟能第四,沙悟净第五,可以看得出,作为人出现的孙悟空、唐僧、猪悟能、沙悟净,正好是四个人。因为历史资料记载的唐僧的俗家生年为“庚申年”,而且他是二十几岁去印度求学的,再者,书中孙悟空又是第一个出场的取经人物,所以,我自然就联想到了那是蕴涵着陈炜四柱八字的玄机的:唐僧的生辰八字,是“庚申年戊寅月的亥日巳时”,白龙马的出现,就是由那戊寅月推导出来的庚辰大运(阳年是顺行运),因为是运输,所以就是大运以马象之,白龙化马之意。

    白龙是水中生物,若化而为马,必然要借福德宫力(《紫微斗数》),所以,寅(唐僧)驭龙(小白龙)象,在生活中,实际是有夫妻缘分的。

    唐朝陈炜玄奘法师的生年,正是那书中所表之人物孙悟空的原身 —— 金猴。所以,书中演义的孙悟空的生辰八字中,代表自己的日柱,一定就是“庚申”。

    由于唐僧在取经过程中被孙悟空变过猛虎,所以,按照出场顺序设计的唐僧的生日干支,就该是“戊寅”日了。实际上这组干支,是历史人物陈玄奘的出生月份。

    有了年与月,我自然就根据命理学原理,推论出了真实的历史取经人物的大运,是从“戊寅”开始计算的顺行运,就是第一步运是“己卯”,第二步运是“庚辰”。根据报道,历史人物陈炜和尚取经时是二十几岁,所以,白龙马的诞生,就是由作脚力的大运演变过来的。

    以上,论定了唐朝玄奘法师的出生年份和月份,就是“庚申”和“戊寅”。

    猪悟能一角的生日,究竟应该是什么呢?由于书中介绍猪八戒好吃,所以可能对应先天艮卦或者先天坤卦,因为艮与坤,是对应人的脾胃的。先天艮与先天坤,所对应的后天八卦是乾与坎。因为在这部书中,养生、祛病,是贯穿始终的主题,所以,猪八戒很可能是出生于子月的“辛日”的,因为同在那段时间生出的天干,另一个就是“甲日” —— “甲”长生在“亥”,“辛”长生在“子”。能与亥相搭配的,就是“辛”,所以,猪八戒对应个“养生”的“生”字,就是“辛”生在“子”。于是,猪八戒就是“辛亥”日生人了。换句话说,历史人物玄奘法师的生日,按照这样的推理,就是“辛亥”。

    那么,处于时辰地位的沙悟净的生日干支,从“辛亥”推论,就是“癸巳”。也就是说,玄奘法师的生时,是“癸巳”时。为什么我要界定沙和尚是“巳”日生的呢?因为书中交代,在孙悟空降服流沙河妖怪之后,唐僧听说他也是受了观世音菩萨的法旨欲帮助唐僧取经的人,并见他面目长相像个沙弥和尚,于是就给他起了“沙和尚”这样的名字。我们知道,佛祖的生日是巳月的,而且,信仰佛教的人们都是需要削发的,于是我就想到了巳月对应的动物是蛇,是没有毛的生物体,而且几乎所有地佛像中,佛祖头上的设计,都是类似蛇皮样的,于是,我就认定了沙僧的生日,一定就是巳日的。

    根据以上推论,本篇文章认为:历史人物唐僧的生辰八字,是“庚申年戊寅月辛亥日癸巳时”。这个结果,与我的另外一篇文章所推论的结果不同。

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    12:41 2007-7-13

    尊敬的市人大各位领导、同志们:

    你们好!

    听说我的母校长庚小学即将被合并,我觉得具有九十多年的光荣历史的她,不该从建华区消失掉,因为还另有文化背景之"隐情"存在着,以下是我的陈词 -- 长庚小学是太白金星李长庚的形象象征,是古代文化中"文曲星君"的庇护所之一;齐齐哈尔,是孙悟空的诞生地

    阴阳八卦"远取诸物,近取诸身","其大无外,其小无内,包罗万象",可以对应世界上的一切事物。

    "齐齐哈尔",由四个字所组成,对应先天八卦数理,表示方位,就是东北的"震卦";对应后天八卦数理,表示自然之物,就是"巽卦

    ",象征"地"。整个词语就是说:在"东北"方位的"地"界。《西游记》在理论上是按八卦知识铺开的思路,这在开篇就提到了:例如,在"第一回《灵根育孕源流出,心性修持大道生》"中,描述生出石猴的仙石时,有这样的记叙,"其石有三丈六尺五寸高,有二丈四尺围圆。

    三丈六尺五寸高,按周天三百六十五度;二丈四尺围圆,按政历二十四气。上有九窍八孔,按九宫八卦。"

    《西游记》是神话小说,所以书中讲得最多的是"神斗"而并非"人斗"。

    神,就是思想,是精神。神斗,对于人来说,即意念之争,所谓"上兵伐谋,不战而屈人之兵"是也。既然是神斗,就不是现实中人与人

    之间的打斗了,所以是不动身体的战斗,是精神上的斗争。

    斗,就有对立地双方,就是呈现阳性的,所以用后天八卦。因身不动则为"止","止"乃"艮"卦之性,所以对应东北之卦。

    精神上地打斗,就是头脑中的激烈思考与斗争,是外静内动之象。"动"则对应"震"卦,而内动应内卦,所以,此时之"震"为先天之

    数,也是东北之卦。

    书中"第一回"谈到,"感盘古开辟,三皇治世。五帝定伦,世界之间,遂分为四大部洲:曰东胜神洲,曰西牛贺洲,曰南瞻部洲,曰北

    俱芦洲。这部书单表东胜神洲。海外有一国土,名曰傲来国。国近大海,海中有一座名山,唤为花果山。此山乃十洲之祖脉,三岛之来龙,自

    开清浊而立,鸿蒙判后而成。真个好山!"

    书曰,"天开于子,地辟于丑,人生于寅"。虽然是指以地支记录时间,但是,盘古开天辟地,也当有方位之论 -- 因有子、丑、寅,所以必有北、东北、东三个方位。

    坎卦为水,自冬至起,组成坎卦的冬月后半月(子月)与腊月(丑月),即书中所表之大海,其位正北;

    山为艮象,座落在"海中",丑中所含己土,己又为艮之成分,所以丑月成卦于坎而以艮现之,大抵是海底与海边陆地相互连接之意。此

    时之艮,又可是中天八卦的一种排列方法。中天喻人道,艮数在七,为七笔画姓氏人家,想必就是唐太宗李世民的家族缘结了。

    "东胜神洲":

    东,是说的东方;对应卦象、时间,就是震卦、寅月、初三、寅时等;

    洲,由"水"与"州"构成,水性地支,惟有"亥"与"子",而"州"字由六笔划写成,且因"癸水长生在卯",又因"亥、卯、未三

    合真木",况且在"紫薇斗数"之中,"亥"位是"申"位的"子女宫",子女之所成,乃父母癸水之所化,所以"六癸水"实乃亥中之水是

    也,非子中之水,"海外有一国土":海,论卦为坎,由冬月中至腊月末成卦;国土,就是组成坎的丑中己土,亦为艮土;

    "花果山":因东北之卦先天为震,为木象,所以有花有果;后天为艮,为土象山形,所以有山。花果居山中,实乃艮中之震是也;

    "十洲"与"三岛"中的数:十,即十序"癸"(天道序数)、"十己"(人道序数)、"十月"(地支亥,地道);三,即三序"丙"

    (天道序数)、"三甲" (人道序数)、"三月"(地支辰,地道)。因癸为水,对应北方;己为土,丑中人元;亥居乾位,天门之方,水地

    在北;辰靠巽地,地户之所,木旺在东;北方亥子丑,合青龙喜水性,实已言出东北大好风光。

    "齐齐哈尔"是东北地区的以"齐"字开头的城市名称,是孙悟空的诞生地:

    一、"齐齐"两个字,是城市名字的开头,是要先写出来的字,属阳性范畴。字的数量"二",先后写出,阳与阴俱,分男别女之象。有

    世界上人具二性之男女,并立天地之间,后结合、生育之意。对应卦意,就该是后天八卦。后天八卦的"二"数,就是坤卦之数,而坤卦,是

    始于立秋日而终于秋分日的时间段,是"申月"全月与"酉月"的前半月所在之卦(见杨力《周易与中医学》)。后天八卦也对应人身体的上

    部,譬如人的头,黑头发就是坤卦"二黑"在人体上的体现。

    孙悟空是"大王",在命理上讲,就是"帝旺"之相。申为猴,庚为申中之本气,"帝旺"在酉,酉中辛金亦作石论,所以石猴产自仙石

    之中。庚禄于申,乃申中之人元,所以,这一段开篇的描述,就已经道出了"为身命"而求长生之道的孙悟空的人的命理,就是庚申日人生于

    酉月者。这个酉月,就是处于坤卦的酉月,并且应该是"二黑"之坤,非"五黄"之坤。黑色是与白色相互呈互补关系的颜色,是太极之两仪。

    也就是象征黑色坤的"褂",是形成"庚申"的自然科学实在。

    在对于"庚申"的人相描述中,命理书中有"平头顶"的记载,所谓"齐头"是也。

    二、"哈"字,是左右结构,由两个"口"字、一个"人"字和一个"一"字所组成。

    在数的意义上,因为人的祖先也是对应先天八卦的。两个"口",指得就是"二兑";"人",比喻人道,中天之卦;"一"也是指人。

    兑卦的性质是辛金的性质,为阴金,是酉中所含的物质。二兑,实际就已经指出了存在与二坤卦中的兑金,也就是二坤中之酉月的意思。

    "人一口"再加一"口",就是把嘴一张,出气为"哈"。"哈",继"齐齐"之后写出,位于整个名称中部,所以"哈"字对应中天

    八卦。因为总共有两个"口" 字,其中一个是偏旁,说明"人一口"是在兑卦旁边的,因为偏旁的相对独立性,所以,偏旁就表示相对独立

    的"兑"卦了,于是,"人一口",就是指位于坤卦中的具有兑的性质的酉了。但是,有的人可能会说,那字的结构,是作为偏旁的"口"

    字,明明是位于字的左边的,那是否就意味着"人一口"应该是兑卦旁边的乾卦呢?答案是否定的。因为乾卦之中没有兑的性质的酉。所以,"人一口"中的"口"字,就是"坤"卦中之酉的含义了。

    "一"字为奇数,象征阳性,可表示男根象。所以,此中之"人一口",也指男性而言。所以,这也从侧面证明了石猴孙悟空是男身。一

    个"哈"字,也将"人道" 的基本含义道了出来,就是一要乐观即为"哈",二要知阴阳和合,也就是"合口"的含义之一。"一阴一阳之

    谓道,乐天知命故不忧",说得也是这样的道理。这里也指出了青年男女交往之道,就是以"哈"-- "乐"为正道和基本方式、方法交流

    感情,进而才可以达到培养爱情,构建爱巢的目的。

    另外,"人一口",也可以论八卦,就是先写出为阳,就是"人"字,为天道,为后天卦,由两笔画组成,所以,"二黑为天",也就是

    坤卦所表示的二黑坤土的含义,在人体象征最高处的头发。所以"黄天厚土","人法地","地产粮","民以食为天"。(人本身也是体

    现二黑的,就是除开头发之外的阴毛,两者合成二黑,就是有两处黑的意思)

    次写出的是"一"字,象征人道,有"甲子"之象,"一壬"之意。"子"中有"人元",为"一壬"之源,这也正是"孫"悟空源于"

    子系"的来由。

    后写出的"口"字,为阴,象征地道。三笔画写成,所以,论地支为"寅";论先天卦为"离"。寅中有甲,离中含辰,所以,有虎居青

    草地,日出现青龙之象。

    书中描述了孙悟空是石卵崩裂后生出来的,实际上是指出了人类本身的产生,乃是大自然孕育的结果,是地球生物之一。

    三、"尔"字,上下结构,指得就是"你"这个"人"之所出,何处来由。

    字上面的秃宝盖儿是"兀"字,也就是"屋"字;下面的"小"字,有男根女阴交合之状、和合之态。只是因为"一"被"一"破而成

    "八","八"合"一"状而为"小",所以,此喻男女初婚之象。在乎地数,则因为笔画数为五,象征先天巽卦,就是后天坤卦之内卦,比

    喻人类之股部下体,有在内室男女媾和之意。在时间上,指得就是立秋日之后秋分日之前这段时间。

    综上所述,"齐齐 -- 哈 -- 尔"的文字表述过程,实质就是道出了自然人类男女并存之理、交往之道、恋爱与婚姻成就之法。讲出

    了人类孕育、繁衍的过程,言简意赅、深入浅出、条理分明。

    大家多是只知道孙悟空"是石头里蹦出来的",那是封建社会人们对于孩子们的"妈妈、爸爸:我是怎么来到这个世界上的"那个问题的

    遮掩回答而已,而文人们则更加巧妙地向后人展示了自然的真实。

    以前,曾有人将"齐"字解释为"与天齐名",我认为可以解释为"齐天之下的大圣人"。因为从"齐天大圣"四个字的字意分析,就可以是"齐齐哈尔这片天地的大圣",而不是别的什么地方的大圣。也就是说,没有否认别的地方也会有大圣。

    历史考证,重在史实。在对于《西游记》的作者吴承恩的家乡所在地,以及作品中的历史人物唐僧的家乡所在地的考证中,人们当然是要务实的。但是,在对于作品中的神话人物的考证中,人们采取了什么态度呢?

    在对于有关气功方面的感应问题上,特异功能者所感应到的思维是否就是被测试者的思维,是不容偏误的。多数情况下,人们感应到的对方的"思维"或者"意识",是对方外在能量释放的结果。而外在能量,则与对方的能量发放"基础设施"有直接关系。那些基础设施,就是包括了服装颜色与其他生活资料在内的因素的,不一定是被测试者的思想或者真正的潜意识。因为人们的"下意识能量",是人们的较低一些的感觉器官对于环境的感应,例如皮肤所接受到的环境中的能量波。而环境中的能量波在被其接收之后的人体较低级别的反应,就是下意识反应。这种反应,是人们对于外界能量侵入的反应,而这种反应所发射的人体信息波,则是包含了那侵入能量在内的。所以,某些特异功能者认为自己的感觉是对的,其实不一定。

    在对于真实的历史人物的考证与神话小说中的神话人物的考证的差别上,人们自然应该认同那是属于不同领域和不同范畴的事情。

    历史人物,例如吴承恩与唐僧,是历史上真实存在的人物。而神话人物,则是神话小说中的人物。对神话人物的刻画,无疑也是有生活中的原型作为支撑的。作者可以从生活中索取素材,可以集中很多自己需要的资料,进而演绎成各种形象。神话人物,无疑也是来源于生活的真实,而又被作者加工成为高于生活的文学意义上的人物,其中也不乏理性推导,例如遵从命理规则的推导。《西游记》就开宗明义地指出了孙悟空是"为身命"者,例如"第一回 灵根孕育源流出心性修持大道生"中就有"见世人都是为名为利之徒,更无一个为身命者"的描写。事实上唐朝盛世之时,人们该多是信命的,朝中命官也多为论命高手,例如书上介绍过的李虚中、袁天罡等著名人物。所以,抛开历史那些真实的,建立在所谓"破除封建迷信"思想基础之上的对于《西游记》的评论,往往是错误的。现在有很多著名的评论家的评论与研究,好多都有虚妄的主观臆断成分。

    《西游记》是一部修炼书籍,这一点很多人都知道。基于这个基础事实出发的评论,才有可能是真实的、能解个中缘由的评论。

    在对于气功效应的认识上,人们有类似与神话般的意识,那是正确的,因为"神话",就是"精神之语",就是"思维之演"。而"精神"与"思维",都是客观的能量存在。只不过人们不能够像看见桌子摆在地面上那样的直观罢了。所以,世界上存在很多人已经认识到的"天界"、"地界"、"人界"等领域,就如佛家所认识的"六道轮回"那样。

    所以,以上议论,我认为人们将会对于我的主题论述的嗤之以鼻,改变为人们的客观面对!也就是说 -- 齐齐哈尔,的确是《西游记》的"后产物",是"西游文化"荡漾的结果。

    在对于作品成书时间的考证中,人们认同"吴承恩(1506-1582),字汝忠,号射阳,明代文学家,明代淮安河下人,是小说《西游记》的作者"这样的历史记载。也就是说,《西游记》,应当成书于作者当时的年代。

    在对于齐齐哈尔城建立的考证中,人们认同"齐齐哈尔市是一座历史悠久的文化古城,有三百多年的历史。1674年清政府移吉林水师驻齐齐哈尔。1683年定齐齐哈尔为水师营制。1684年于齐齐哈尔设火器营。1691年齐齐哈尔建城"这样的历史记载。

    在对于《西游记》成书年代的历史记载与齐齐哈尔城建立的历史记载中,人们会发现著作的成书年代是早于齐齐哈尔城建立的年代的,于是,我就可以认定:"齐齐哈尔"的命名,乃是"西游"后产物。至于"西游文化"这个词汇的兴起,无疑也该是与齐齐哈尔的历史发展有着密切关系的,只是人们是否认识到了其中内在的运动规律的问题。

    《西游记》,已经形成"西游文化"。其衍生世态,就形成了多方位多角度的社会体系及现象。

    我们中国人的文化,的确奥妙,文字的构成也是奇特,所以有"拆字"分析的玄机。本文试图从古典文化的角度,探讨东北地区之由西游文化而来的社会现象和特征。

    阴阳八卦"远取诸物,近取诸身","其大无外,其小无内,包罗万象",可以对应世界上的一切事物。

    "齐齐哈尔",由四个字所组成,对应先天八卦数理,表示方位,就是东北的"震卦";对应后天八卦数理,表示自然之物,就是"巽卦",象征"地"。整个词语就是说:在"东北"方位的"地"界。《西游记》在理论上是按八卦知识铺开的思路,这在开篇就提到了:例如,在"第一回《灵根育孕源流出,心性修持大道生》"中,描述生出石猴的仙石时,有这样的记叙,"其石有三丈六尺五寸高,有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高,按周天三百六十五度;二丈四尺围圆,按政历二十四气。上有九窍八孔,按九宫八卦。"

    《西游记》是神话小说,所以书中讲得最多的是"神斗"而并非"人斗"。

    神,就是思想,是精神。神斗,对于人来说,即意念之争,所谓"上兵伐谋,不战而屈人之兵"是也。既然是神斗,在现实中就不是人与人之间的打斗了,所以是不动身体的战斗,也就是精神上的斗争。

    斗,就有对立地双方,就是呈现阳性的,所以用后天八卦。因身不动则为"止","止"乃"艮"卦之性,所以对应东北之卦。

    精神上地打斗,就是头脑中的激烈思考与斗争,是外静内动之象。神仙的"动",则有"迅雷不及掩耳"之谓,则对应"巽为风"、"震为雷",而内动应内卦,所以,此时之"震"、"巽",乃是先天之数,也是应之东方木之卦。

    书中"第一回"谈到,"感盘古开辟,三皇治世。五帝定伦,世界之间,遂分为四大部洲:曰东胜神洲,曰西牛贺洲,曰南瞻部洲,曰北俱芦洲。这部书单表东胜神洲。海外有一国土,名曰傲来国。国近大 海,海中有一座名山,唤为花果山。此山乃十洲之祖脉,三岛之来龙,自开清浊而立,鸿蒙判后而成。真个好山!"

    书曰,"天开于子,地辟于丑,人生于寅"。虽然是指以地支记录时间,但是,盘古开天辟地,也当有方位之论 -- 因有子、丑、寅,所以必有北、东北、东三个方位。而"人生于寅",则简单明了地道出了一个时间概念和一个空间概念。在方位上,明确指出了位于东北寅方的地方出生的人,是蕴涵天地造化之人体玄机的。寅为地,地的上面是人,立足于此地,对应十二地支圆图,正好就是申之对位。在古籍《奇门遁甲》中已经明确指出了 "申的地户是甲方",已经道出了申的足位是甲方寅地,也就是申立足的地方。这里,寅中甲,才是"甲方"之真宗,说明孙悟空形象,乃是寅时生人。因为人类源于类人猿,所以,从共性的角度分析,所有人的地户都该是甲方,于是,东北寅地,才是地球上每个国家的人们的特殊种性玄机之珍藏地点。于是我断定:各个国家的"孙悟空",都是诞生在该国家的东北地区的。因为是天性素质,是天命其人保护种族和国家安危的人,所以,其人人生经历,大多是极具戏剧性与传奇色彩的,这是命理玄机之所在,属于生物的自然性。所以,孙悟空类人物在种族特征与生物特征上,在命理角度上讲,都是具备王者风范的。

    具有超乎常人的特征和天赋,是孙悟空类人所具有的素质,该类人往往也是具有"孤家寡人型"的思想境界的。在社会竞争中,该类人群往往是顾大局识整体的,通常不会以小事为意而耿耿于怀,除非王者地位受到动摇。这里指的,也包括精神境界里的王者地位,也就是神界里的王者地位。但是,现实生活中可怜的与可悲之处,则是命理是王者,而实际生活中并不一定是王者。而且,如果该类人群的社会地位的低下,则会给大众的潜意识中罩上某种不安定阴影。

    吴承恩,大概就是上述那样的历史人物。一些古代书籍中曾经介绍过当时的国王养着一些谋士,知道在什么地方会出现可能与之争天下的人,所谓"夜观天象,有王气现于某方"者,于是就建议国王事先将那里进行严加看守,或者更有甚者,就是找到那人暗下毒手杀掉,以免以后其人作乱夺权。于是因为那样的事情,当时的社会上就出现了不平衡现象,最终还是导致战争与世乱。因为当时社会环境和文化氛围中的国王或者谋士们是并不一定了解世上降生出来的任何人都是具有其生存价值与 维护生态平衡的道理的。对于天赋极高的人的困遏,也就意味着世态变乱的开始,正像蜜蜂群需要有蜂王一样,是蜜蜂国度存在的道理;也像地球之所以能够吸引大气层一样,是能量聚集导致的,是自然使然,非人力可以扭转者。人若强力,必然违天。

    坎卦为水,自冬至起,组成坎卦的冬月后半月(子月)与腊月(丑月),即书中所表之大海,其位正北;

    山为艮象,座落在"海中",丑中所含己土,己又为艮之成分,所以丑月成卦于坎而以艮现之,大抵是海底与海边陆地相互连接之意。此时之艮,又可是中天八卦的一种排列方法。中天喻人道,艮数在七,为七笔画姓氏人家,想必就是唐太宗李世民的家族缘结了。

    "东胜神洲":

    东,是说的东方;对应卦象、时间,就是震卦、寅月、初三、寅时等;

    洲,由"水"与"州"构成,水性地支,惟有"亥"与"子",而"州"字由六笔划写成,且因"癸水长生在卯",又因"亥、卯、未三合真木",况且在"紫薇斗数"之中,"亥"位是"申"位的"子女宫",子女之所成,乃父母癸水之所化,所以"六癸水"实乃亥中之水是也,非子中之水,"海外有一国土":海,论卦为坎,由冬月中至腊月末成卦;国土,就是组成坎的丑中己土,亦为艮土;

    "花果山":因东北之卦在先天为震,为木象,为内卦,所以有花有果;在后天为艮,为土象山形,为外卦,所以有山。"花果"(震)居山(艮)中,实乃艮中之震是也,文字之奥妙。

    "十洲"与"三岛"中的数:十,即十序"癸"(天道序数)、"十己"(人道序数)、"十月"(地支亥,地道);三,即三序"丙"(天道序数)、"三甲" (人道序数)、"三月"(地支辰,地道)。因癸为水,对应北方;己为土,丑中人元;亥居乾位,天门之方,水地在北;辰靠巽地,地户之所,木旺在东;北方亥子丑,合青龙喜水性,实已言出东北大好风光。

    "齐齐哈尔"是东北地区的以"齐"字开头的城市名称,是孙悟空的诞生地:

    一、"齐齐"两个字,是城市名字的开头,是要先写出来的字,属阳性范畴。字的数量"二",先后写出,阳与阴俱,分男别女之象。有世界上人具二性之男女,并立天地之间,后结合、生育之意。对应卦意,就该是后天八卦。后天八卦的"二"数,就是坤卦之数,而坤卦,是始于立秋日而终于秋分日的时间段,是"申月"全月与"酉月"的前半月所在之卦(见杨力《周易与中医学》)。后天八卦也对应人身体的上部,譬如人的头,黑头发就是坤卦"二黑"在人体上的体现。

    孙悟空是"大王",在命理上讲,就是"帝旺"之相。申为猴,庚为申中之本气,"帝"在酉,酉中辛金亦作石论,所以石猴产自仙石之中。庚禄于申,乃申中之人元,所以,这一段开篇的描述,就已经道出了"为身命"而求长生之道的孙悟空的人的命理,就是庚申日人生于酉月者。这个酉月,就是处于坤卦的酉月,并且应该是"二黑"之坤,非"五黄"之坤。黑色是与白色相互呈互补关系的颜色,是太极之两仪。也就是象征黑色坤的"褂",是形成"庚申"的自然科学实质。

    在对于"庚申"的人相描述中,命理书中有"平头顶"的记载,所谓"齐头"是也。

    二、"哈"字,是左右结构,由两个"口"字、一个"人"字和一个"一"字所组成。在数的意义上,因为人的祖先也是对应先天八卦的。两个"口",指得就是"二兑";"人",比喻人道,中天之卦;"一"也是指人。

    兑卦的性质是辛金的性质,为阴金,是酉中所含的物质。二兑,实际就已经指出了存在与二坤卦中的兑金,也就是二坤中之酉月的意思。"人一口"再加一"口",就是把嘴一张,出气为"哈"。"哈",继"齐齐"之后写出,位于整个名称中部,所以"哈"字对应中天八卦。因为总共有两个"口" 字,其中一个是偏旁,说明"人一口"是在兑卦旁边的,因为偏旁的相对独立性,所以,偏旁就表示相对独立的"兑"卦了,于是,"人一口",就是指位于坤卦中的具有兑的性质的酉了。但是,有的人可能会说,那字的结构,是作为偏旁的"口"字,明明是位于字的左边的,那是否就意味着"人一口"应该是兑卦旁边的乾卦呢?答案是否定的。因为乾卦之中没有兑的性质的酉。所以,"人一口"中的"口"字,就是"坤"卦中之酉的含义了。

    "一"字为奇数,象征阳性,可表示男根象。所以,此中之"人一口",也指男性而言。所以,这也从侧面证明了石猴孙悟空是男身。一个"哈"字,也将"人道" 的基本含义道了出来,就是一要乐观即为"哈",二要知阴阳和合,也就是"合口"的含义之一。"一阴一阳之谓道,乐天知命故不忧",说得也是这样的道理。这里也指出了青年男女交往之道,就是一开始就以"哈"-- "乐"为正道和基本方式、方法交流感情,进而才可以达到培养爱情,构建爱巢的目的。

    另外,"人一口",也可以论八卦,就是先写出为阳,就是"人"字,为天道,为后天卦,由两笔画组成,所以,"二黑为天",也就是坤卦所表示的二黑坤土的含义,在人体象征最高处的头发。所以"黄天厚土","人法地","地产粮","民以食为天"(人本身也是体现二黑的,就是除开头发之外的阴毛,两者合成二黑,就是有两处黑的意思)。

    次写出的是"一"字,象征人道,有"一壬"之意。"子"中有"人元",为"一壬"之源,这也正是"孫"悟空源于"子系"的来由,在实际生活中,象征人类生日四柱八字中推导出来的"胎元",就是以命宫相对立的地支。"胎元子"的对面就是"命宫午",所以,具有我所阐述的生辰八字的人们,命宫都是午,就是归宿的意思,也就是说这类孙悟空天生就是要住进马圈去养马的。

    后写出的"口"字,为阴,象征地道。三笔画写成,所以,论地支为"寅";论先天卦为"离"。寅中有甲,离中含辰,所以,有虎居青草地,龙腾红日天之象。

    书中描述了孙悟空是石卵崩裂后生出来的,实际上是指出了人类本身的产生,乃是大自然孕育的结果,是地球生物之一。正如一本科普书籍中所描述过的远古时代的地球,由于闪电的作用而诞生了含有C、H、O、N的有机物质,是脱胎于无机物的。而后,逐渐形成有机生命,人类也是那样缓慢进化而来的。当然,孙悟空的诞生,更加具有命理学上的含义,就是对于天干地支的溯源及其含义的诠释。

    三、"尔"字,上下结构,指得就是"你"这个"人"之所出,何处来由。

    字上面的秃宝盖儿是"兀"字,也就是"屋"字;下面的"小"字,有男根女阴交合之状、和合之态。只是因为"一"被"一"破而成"八","八"合"一"状而为"小",所以,此喻男女初婚之象。在乎地数,则因为笔画数为五,象征先天巽卦,就是后天坤卦之内卦,比喻人类之股部下体,有在内室男女媾和之意。在时间上,指得就是立秋日之后秋分日之前这段时间。

    综上所述,"齐齐 -- 哈 -- 尔"的文字表述过程,实质就是道出了自然人类男女并存之理、交往之道、恋爱与婚姻成就之法。讲出了人类孕育、繁衍的过程,言简意赅、深入浅出、条理分明。

    大家多是只知道孙悟空"是石头里蹦出来的",那是封建社会人们对于孩子们的"妈妈、爸爸:我是怎么来到这个世界上的"那个问题的遮掩回答而已,而文人们则更加巧妙地向后人展示了自然的真实。

    以前,曾有人将"齐"字解释为"与天齐名",我认为可以解释为"齐天之下的大圣人"。因为从"齐天大圣"四个字的字意分析,就可以是"齐齐哈尔这片天地的大圣",而不是别的什么地方的大圣。也就是说,没有否认别的地方也会有大圣。

    历史考证,重在史实。在对于《西游记》的作者吴承恩的家乡所在地,以及作品中的历史人物唐僧的家乡所在地的考证中,人们当然是要务实的。但是,在对于作品中的神话人物的考证中,人们采取了什么态度呢?

    在对于真实的历史人物的考证与神话小说中的神话人物的考证的差别上,人们自然应该认同那是属于不同领域和不同范畴的事情。

    历史人物,例如吴承恩与唐僧,是历史上真实存在的人物。而神话人物,则是神话小说中的人物。对神话人物的刻画,无疑也是有生活中的原型作为支撑的。作者可以从生活中索取素材,可以集中很多自己需要的资料,进而演绎成各种形象。神话人物,无疑也是来源于生活的真实,而又被作者加工成为高于生活的文学意义上的人物,其中也不乏理性推导,例如遵从命理规则的推导。其中,《西游记》就开宗明义地指出了孙悟空是"为身命"者,例如"第一回灵根孕育源流出心性修持大道生"中就有"见世人都是为名为利之徒,更无一个为身命者"的描写。事实上唐朝盛世之时,人们多是信命的,朝中命官也多为论命高手。所以,抛开历史那些真实的,建立在所谓"破除封建迷信"思想基础之上的对于《西游记》的评论,往往是错误的。现在许多著名作者的评论与研究,都是些虚妄的主观臆断,东拼西凑而已。

    《西游记》是一部修炼书籍,这一点很多人都知道。基于这个基础事实出发的评论,才有可能是真实的、能解个中缘由的评论。

    在对于气功效应的认识上,人们有类似与神话般的意识,那是正确的,因为"神话",就是"精神之语",就是"思维之演"。而"精神"与"思维",都是客观的能量存在。只不过人们不能够像看见桌子摆在地面上那样的直观罢了。所以,世界上存在很多人已经认识到的"天界"、"地界"、"人界"等领域,就如佛家所认识的"六道轮回"那样。

    所以,以上议论,我认为人们将会对于我的主题论述的嗤之以鼻,改变为人们的客观面对!也就是说 -- 齐齐哈尔,的确是《西游记》的"后产物",是"西游文化"荡漾的结果。或者说,原著作者,是对于当时历史环境中的齐齐哈尔这个地方有认识,而且有很多资料来源于齐齐哈尔,只是当时的齐齐哈尔可能不是这个城市名。

    在对于作品成书时间的考证中,人们认同"吴承恩(1506-1582),字汝忠,号射阳,明代文学家,明代淮安河下人,小说《西游记》的作者。"这样的历史记载。也就是说,《西游记》,应当成书于作者当时的年代。在对于齐齐哈尔城建立的考证中,人们认同"齐齐哈尔市是一座历史悠久的文化古城,有三百多年的历史这样的记载。在对于《西游记》成书年代的历史记载与齐齐哈尔城建立的历史记载中,人们会发现著作的成书年代是早于齐齐哈尔城建立的年代的,于是,我们就可以认定:"齐齐哈尔"名字的命名,乃是"西游"后产物。至于"西游文化"这个词汇的兴起,无疑是与齐齐哈尔的历史发展有着密切关系的。

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    按照命理书中“五行寄生十二宫”的理论,庚金是“长生在巳,沐浴在午,冠戴在未,建禄在申,帝王在酉,衰在戌,病在亥,死在子,墓在丑,绝在寅,胎在卯,养在辰,复生在巳”的循环往复,所以,民间由于古典命理科学所体现出的自然现象,就是与《西游记》中描述的情节所暗寓孙悟空的生辰八字相同八字的人的母亲,一定是卯日生人。而且,民间“孙悟空”的妈妈,命理八字中一定有“辰”字。因为在四柱八字所表示的人体结构中,年应躯干,月应四肢,日应头,所以, “孙悟空”的妈妈一定是属龙的!因为“养”字本身,就含有哺乳的意义。在《西游记》中,祖师教猴王姓“孫”,乃是因为“子”合“系”是“正合婴儿之本论”,所以,孙悟空乃是源于子系者。因此,民间“孙悟空”的妈妈,一定是子时生人!

    由于人间社会科学所示,子时生人,多为王姓人,此概“辛金长生在子”之义 —— 王姓四笔画,对应“人道”论,当为“四辛”之数!

    在《西游记》第三回“四海千山皆拱伏,九幽十类尽除名”中,作者借小妖之口,描述了孙悟空的打扮是,“穿一领红色衣,勒一条黄丝绦,足下踏一对乌靴”。

    从穿着打扮来看,红色衣、黄丝绦,乃是“坤纳乙、癸”之意;乌靴,乃是正庚之身之意,尚有上金生下水,取道法自然之意,还有足为震卦象,性纳庚金之意。因为红色衣为长大之服,蔽体服装之主体,也是纳乙之用者,所以,民间的“孙悟空”必然是属兔的,而且是“癸卯年”生人!此亦前述之民间“孙悟空”的妈妈一定是卯日生人之缘由佐证。在之猴王,乃是年矣!那么,“孙悟空”的爸爸的生辰八字一定就是与“癸”有关而体现在年干上面的。因为卯为地支,藏人元,所以, “孙悟空”的妈妈是卯日生人,体现在“人”上。癸为天干,是天元,不是人元,所以,“孙悟空”的爸爸并非是含有癸水的“亥”字所能够代替的,因为天元只能体现天之物质。在九宫八卦中,象征天上水的卦,只有坎卦,而且癸水的性质,在外面是现出蓝色的,所以,此处之坎,乃是内含丑月之坎,非子月之坎也!所以, “孙悟空”的爸爸,一定是农历腊月生人!

    13:29 2007-7-13

    按照命理书中“五行寄生十二宫”的理论,庚金是“长生在巳,沐浴在午,冠戴在未,建禄在申,帝王在酉,衰在戌,病在亥,死在子,墓在丑,绝在寅,胎在卯,养在辰,复生在巳”的循环往复,所以,民间由于古典命理科学所体现出的自然现象,就是《西游记》中描述的情节所暗寓孙悟空的生辰八字的人的妈妈,命理中一定有“卯”字、“辰”字和“巳”字!这是因为“胎在卯、养在辰”、“生在巳”的道理。

    命理,是既包括人的生辰八字,又包括家族遗传特征的。所以,民间具有著作中孙悟空形象的真实命理的人的妈妈,命理中的“卯、辰、巳”三个字,应该是既可能体现在四柱八字命理上的,也可能是体现在家族遗传特征命理上的,也就是姓氏。

    当然,地域性的特征,也是可能的,例如以某个参考点为中心作为基准参照地的,对应方位是卯位、辰位、巳位的地方。

    在四柱八字所表示的人体结构中,我已经论证过年应躯干,月应四肢,日应头,所以,“孙悟空”的妈妈一定是属龙的!因为唐僧取经所行大运是庚辰运,而汉字的“运”与“孕”同音,根据“同音字通译”的原则,就可以认定是庚辰年生人的妈妈,也就是属白龙的。

    “养”字本身,在命理的意义上,就是妇女的孕期。因为孩子生出来是在“巳”的,是“辰”的后续过程,所以也只能是孩子在胎中还没有生出来的过程。“胎、养、生”这三个阶段,是具有不同含义的:胎,是先天;养,是中天;生,是后天。因为人之生出已属后天,所以,生日时间所蕴涵的人的缘分是对应后天八卦的,正如我已经诠释出来的人的生辰八字、所值九宫八卦以及自然光学物理等科学现象与理论之间的高度对应关系。

    因为人之产生过程是对应不同含义的三个阶段的,所以,按照原则,“胎”、“养”、“生”三个字所代表的意义,也应该是在不同的命理范畴中体现的。

    胎,应该是“地道”,属于阴性的事物。因为人的胚胎的形成,是男女结婚时开始的。而洞房花烛夜,并非是胚胎形成的必然时间因素,这一点,是可以达成共识的。

    养,应该是“中道”,是人体形成的主要过程,也就是“妇女十月怀胎”所表示的过程,对应妇女的人体腹部(也就是躯干,也就是由组成年的二十四节气对应二十四节脊柱的含义 —— 由“年”所表示的含义)。

    生,应该是“天道”,属于阳性的事物。妇女一朝分娩,亲戚邻居都知道了。那么,生孩子的女人的天道是什么呢?

    人的天道,也是应该具有多种含义的 —— 以祖上为天,就是家族特征的姓氏;以事业为天,就是职业特征;女人以夫婿为天,就是丈夫的成数(男大当婚,为成数)。

    “庚生于巳”的道理所蕴涵的父亲的成数,也就是在巳。

    那么,什么成于巳呢?在对于印度皇太子成就西方佛圣的时间研究,以及对观世音菩萨成就南海救苦救难大慈大悲尊者的时间研究中,我已经发现了规律,就是地支三合的关系,例如对于月份的研究结论 —— 巳成与酉、卯成与未的规律。

    于是,我们就不难发现,成与巳的人,是生于丑月的人。也就是说,“孙悟空”的爸爸,一定是农历腊月生人!

    成与巳,也就是具有了与巳成的含义的。能合巳的,只有申。由物理学的同性相斥原理,我们不难证明:合姓氏者,必然是四柱八字等理论中所具有的含义,例如地支、卦象的数理含义,反之亦然。所以,“孙悟空”的爸爸的生辰八字等命理信息,是合“孙悟空”的妈妈的姓氏的。

    那么,对应“巳”的女人的姓氏是什么呢?就是“四笔画”的姓氏。因为男女之差异,性质之不同,是分别列与阳与阴两个不同属性的范畴之内的。对应“阳”的范畴的,以“日”论之;对应“阴”的范畴之内的,以“月”论之。日,以子为首布十二地支;月,以寅为头列十二地支。所以,巳,是对应巳月的,也就是四月,数在四,也就是四笔画姓氏。

    在《西游记》中,祖师教猴王姓“孫”,乃是因为“子”合“系”是“正合婴儿之本论”,所以,孙悟空乃是源于子系者。也就是说,在命理意义上讲的“胎元”,就是在“子”位的。对面的“午”,自然就是“孙悟空”的命宫了。命宫在午,也就是“午宫”的意思,与“武功”谐音,所以,大凡“武功”一类的事情,都与 “午宫”有缘。也正是这个缘故,孙悟空必然是要练武的,而且会在武术运动方面具有特殊才华。这也是天数。

    王姓人,姓氏为四笔画,对应“人道”,为“四辛”之数。四,方位对应先天八卦为东北之震卦,以寅为主,组成后天八卦艮,为山 —— 山中称王者,为寅虎是也。

    《西游记》中石猴成为水帘洞洞主,为猴王,也在于一个“王”字。所以,“孙悟空”的妈妈,一定是姓王的女性。

    在《西游记》第三回“四海千山皆拱伏,九幽十类尽除名”中,作者借小妖之口,描述了孙悟空的打扮是,“穿一领红色衣,勒一条黄丝绦,足下踏一对乌靴”。

    从穿着打扮来看,红色衣、黄丝绦,乃是“坤纳乙、癸”之意;乌靴,乃是正庚之身之意,尚有上金生下水,取道法自然之意,还有足为震卦象,性纳庚金之意。因为红色衣为长大之服,蔽体服装之主体,也是纳乙之用者,所以,民间的“孙悟空”必然是属兔的,也就是在命理上就是归属卯人的意思,而且是“癸卯年”生人(见“唐三藏属猴,孙悟空属兔”一文)。那么,“孙悟空”的爸爸的生辰八字一定就是与“癸”有关而体现在年干上面的。因为卯为地支,藏人元,所以,“孙悟空”的妈妈是卯日生人,体现在“人”上。癸为天干,是天元,不是人元,所以,“孙悟空”的爸爸并非是含有癸水的“亥”字所能够代替的,因为天元只能体现天之物质。在九宫八卦中,象征天上水的卦,只有坎卦,而且癸水的性质,在外面是现出蓝色的,所以,此处之坎,乃是内含丑月之坎,非子月之坎也!

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    我国的神话小说,多数都是运用天干、地支、八卦、命理等知识来刻画人物的。在数字中,一(太极)、二(两仪)、四(四时、四季)、五(五方五位)、七(七耀、星期)、八(八卦)、九(九宫)、十(天干)、十二(地支)、二十八(宿)、三十六(天罡)、六十四(卦)等,都是具有特定含义的,是各类神话小说中的常用数字。所有描述,都是蕴涵着天机的。

    按照书中所讲述的情节,推断生辰八字,就要根据情节,对照天干、地支中所蕴涵的意义进行推断。

    《西游记》(绣像版,延边人民出版社出版)开篇第一回“灵根育孕源流出,心性修持大道生”中描述到,“...... 这部书单表东胜神州。海外有一国土,名曰傲来国。国近大海,海中有一座名山,唤为花果山。此山乃十洲之祖脉,三岛之来龙,...... 那座山正当顶上,有一块仙石。...... 内育仙胞,一日迸裂,产一石卵,似圆球样大。因见风,化作一个石猴,五官具备,四肢皆全。......”

    因为是生于仙石之中,由石卵化生出来的,所以,我首先想到的就是地支“酉”。因为酉中所含有的“本气”是“辛”金,代表石的意义,所以,孙悟空的生辰八字中,至少在月柱或者年柱上是有“酉”字的。

    书中描述的“那座山正当顶上,有一块仙石”,说明生辰八字中,“酉”字上的天干一定是“辛”,因为“山”的“正当顶上”的“仙石”,一定是石气“透出”的。而“酉”中所含有的“人元”(见《刘伯温智谋大全》),也是“辛”,所以,这组干支,应该是“辛酉”。其中,“辛”字代表的,是显露于人前的那位于那座山的正当顶上的仙石,而“酉”字所代表的,则是那“内育”的“仙胞”,就是后来生出来的“石卵”。

    在我国古典命理中,日柱是代表自身和夫妻宫的,时柱是代表子女宫的。对于月柱与年柱,却有两种不同的解释。一作“年为祖上”、“月为父母”,一作“年为父母”、“月为兄弟”。所以,对于该生辰八字中,“辛酉”这一组干支究竟位于哪一柱的推理,就要查考唐朝人论命规则,或者吴承恩时代的论命规则了。

    《西游记》中,在讲到孙悟空见了皇帝的时候,一概是不跪的。无论是见天宫里的玉帝也好,还是见人间各国家的皇帝也罢,都是不跪拜的。原因就是:无论是天宫里的玉皇大帝,还是人世间的皇上,都是龙,所谓“真龙天子”是也。在十二地支的圆形排列中,辰在东方,居震卦之内;申在西方,居坤卦之中。在书中开篇就谈到了书籍内容是以九宫八卦为基准进行编写的,例如描述仙石时,有“上有九窍八孔,按九宫八卦”的语句,已经阐明了孙悟空斩妖除魔所依据的兵法战略,就是古典兵书《奇门遁甲》。在由辰至申的平衡中,由于申居西方,地户在甲,甲为震之成分。震木,也就是春雷震,大地复苏,草木吐翠之意。所以,孙悟空命理居辰之上,乃天道使然,非不敬也!此亦非人伦用事者,乃道之所生之志也。

    况且,书中第一回描述仙石的时候,说了“四面更无树木遮阴,左右倒有芝兰相衬”的话,就是明确讲明了大者石也,石中石猴也,石边芝兰甲木也!所以,此段描述,实际就是说明了“辛酉、庚申、戊寅”三柱的景象。

    书中第二回“悟彻菩提真妙理,断魔归本合元神”中,猴王回答祖师的话时说,“我无性,人若骂我,我也不恼;若打我,我也不嗔,只是陪个礼儿就罢了。一生无性。”这段描写,使我自然联想起我在1987年至1988年因生病在家休息治疗时,从北京邮购来一本《中国气功学》教材(定价十元),书中讲了“甲为性”的话,于是我就断定孙悟空的命理八字中,是没有“甲”字透出天干的!也就是说,甲乃寓与寅中者,是作为申的地户存在的。所以,只能是时辰能够体现的主要成分,“寅”字,是不可能出现在年、月、日柱的。事实上,因为“申的地户为甲方”,地户乃落足之处,因此,孙悟空的四柱中,时柱,一定是在寅时的,此系“天开于子,地辟于丑,人生于寅”之意。寅含与震卦之中,此,先天震也,象地,位于东北方位,所以,自古典名著《西游记》诞生以来,历代“孙悟空”都是东北人,此亦国学文化之衍生现象,也是自然科学使然。

    道者,大于人伦,譬如“忠孝不能两全”、“大禹治水,三过家门而不入”之类,原因就是为道者,对人类担负的责任更加伟大,大体如此之意义。以上也可以说明孙悟空不跪拜皇帝的缘由。

    在《西游记》中,取经人的出场次序,是暗寓唐朝历史上玄奘法师的生辰八字的 ——

    据报道,唐僧的生年是公元600年,干支为庚申。按照《西游记》中人物的出场次序:孙悟空第一,江流儿第二,白龙马第三,猪悟能第四,沙悟净第五,可以看得出,作为人出现的孙悟空、唐僧、猪悟能、沙悟净,正好是四个人。因为历史资料记载的唐僧的俗家生年为“庚申年”,而且他是二十几岁去印度求学的,再者,书中孙悟空又是第一个出场的取经人物,所以,我自然就联想到了那是蕴涵着陈炜四柱八字的玄机的:唐僧的生辰八字,是“庚申年戊寅月的亥日巳时”,白龙马的出现,就是由那戊寅月推导出来的庚辰大运(阳年是顺行运),因为是运输,所以就是大运以马象之,白龙化马之意。

    白龙是水中生物,若化而为马,必然要借福德宫力(《紫微斗数》),所以,寅(唐僧)驭龙(小白龙)之象,龙借马之力,乃是其中存在之理。但是,由于白龙负唐玄奘前往西天取经现的是马身而非龙身亦非人身,所以,实际在这里所明示的,是取经队伍由四个人(人)和一马(畜)所组成。在这里,根据我的认识推断,白龙马在人间是否能以人的面目出现,应该以神话小说中的故事为依据,其在民间生活中的演绎过程,一定也是更加复杂和有趣的。

    唐朝陈炜玄奘法师的生年,正是那书中所表之人物孙悟空的原身 —— 金猴。所以,孙悟空的生辰八字中,日柱,一定就是“庚申”。

    孙悟空作为石猴,后来显露才智与胆略,作了王者,也该是命理中所能体现出来的。也就是说,申中庚,帝王在酉之意。

    在我国古典命理程式中,日柱的日元,也就是日天干,是“以月令为提纲”的,这几乎在所有的命理书籍中都有强调。那么,孙悟空的命理,也是不能例外的。于是,我就自然而然地推论出孙悟空的生月,乃是酉月,这就是孙悟空是石猴的道理。

    在民俗中,妇女生产后,俗称“做月子”。这里书中所表之情节,也可以从民俗中找到答案。也就是说:孙悟空命理四柱八字中的月柱,就是辛酉月。

    按照命理书中“五行寄生十二宫”的理论,庚金是“长生在巳,沐浴在午,冠戴在未,建禄在申,帝王在酉,衰在戌,病在亥,死在子,墓在丑,绝在寅,胎在卯,养在辰,复生在巳”的循环往复,所以,民间由于古典命理科学所体现出的自然现象,就是与《西游记》中描述的情节所暗寓孙悟空的生辰八字相同八字的人的母亲,一定是卯日生人。而且,民间“孙悟空”的妈妈,命理八字中一定有“辰”字,因为在四柱八字所表示的人体结构中,年应躯干,月应四肢,日应头,所以,“孙悟空”的妈妈一定是属龙的,而且是子时生人,因为孙悟空是源于子系的。也正因为如此,民间的“孙悟空”命理八字中所暗寓的“胎元”,一定是在“子”。子为胎元,那么“命宫”就一定是“午”。此为从正月建寅的前提出发推理而成。在《西游记》中,祖师教猴王姓“孫”,乃是因为“子”合“系”是“正合婴儿之本论”。事实上,民间演绎西游文化的群众基础事实,可以证明民间的孙悟空并不一定是姓孙的,这也就是石猴的姓氏并非家族中年长者所赐的道理。祖师赐姓,乃是见了石猴的自然特征才想起来的,于是我们就终于明白了这猴族,乃是指所有命理中含有“申”字的人群。因为八字命理中在代表个体的日元与生日地支的关系的描述和定义上,是夫妻关系的,而自然界的规律,就是相同属性的生物才可以成配偶,所以,“生日地支是申”的人群,才是真正的“猴族”!其余十一个生日地支,各有所属。

    在《西游记》第三回“四海千山皆拱伏,九幽十类尽除名”中,作者借小妖之口,描述了孙悟空的打扮是,“穿一领红色衣,勒一条黄丝绦,足下踏一对乌靴”。从穿着打扮来看,红色衣、黄丝绦,乃是“坤纳乙、癸”之意;乌靴,乃是正庚之身之意,尚有上金生下水,取道法自然之意,还有足为震卦象,性纳庚金之意。因为红色衣为长大之服,蔽体服装之主体,与高大树木之绿色相吸引,有人立树下之象,亦即纳乙之意。此象,也是人生于后天卦坤、先天卦巽之意,也就是立秋之后至秋分日止这段时间。纳癸之解,在乎天干。黄丝绦是围腰而系的,所以承接天癸,有父命在天之意,男命悬于天。家族承继,父系遗传。是故腰系黄丝绦,乃避土护肾之法。其玄机之处,在乎命门。所以,孙悟空是水命人,惟独当断是纳音命相还是宅命之相。

    因为坤之天性摄纳乙、癸,坤为腹,部位在人体身柱,所以对应四柱中的“年柱”,所以,民间的“孙悟空”是属兔的,而且是“癸卯年”生人。卯,乃位于正东方之地支,可划与震卦之列,为天性好动之象,主人之足。所以,孙悟空乃是“行者”。癸,乃位于北方之天干,为水之含义。有学者认为,孙悟空是历史上所记载的水神“无祗祁”,其意义不仅在此,还有金在水之上,为水之父母,可以统御水。

    孙悟空的生月是“酉”,一百二十天之后就是丑月,正是坎卦位置。所以,孙悟空的生年天干与生月,足以证明此生日时间生人,必定为得道者。

    孙悟空的生日是星期几呢?按照书中记载,七耀,就是与星期相应的数字,与书中所有以七为最大数字的事物都是对应的。孙悟空拜过结义兄弟,就是在花果山的时候拜的,总共七个。按照书中给出的顺序,孙悟空是列在最后面的。在对星期的论述中,大家都知道星期是从星期日开始的,列序在一,为老大,依次论下去,到了序数第七的时候,就是星期六了。星期六是“土耀日”,也就是土星对地球影响很大的日子,不仅是日本人给这样命名了星期六的天象特征,很多国家都采用或部分采用星期的星象特征的,那是根据各个国家对星象的不同程度地认识程度而决定的。孙悟空出生于秋季的坤卦,其卦性为土,上应土星,因此,孙悟空就是星期六出生的。

    我们新中国的建国日期就是星期六,因此,孙悟空型人都是潜在地护国勇士。这与甲子日出生的人们与甲子日建立中华人民共和国的缘分是类似的。

    综上所述,《西游记》中所刻画的人物孙悟空的生辰八字,乃是“癸卯年辛酉月庚申日戊寅时”,那也是我曾经读过的一本由邵伟中先生编著的命理书中曾经列出的一个很普通地命理例子。

    我的推论结果,是否就是《西游记》作者意图中的孙悟空的生辰八字,当然还要更有学问的专家和学者加以更加深入地分析和鉴定。

    孙悟空虽然是作品中虚构的人物,但是,作品之所以著名,乃是因为其创作之科学,道理之深奥,是合天地之正道的。作品中的科学技术含量,代表着当时社会所达到了的人们最高的世界观和方法论,其中科学原理,也是今人所依据者,所以能名扬天下,万古流芳。

    以上是根据古典名著《西游记》中的情节,为主要人物之一孙悟空进行的生辰八字的推理。当然,这也是建立在书中虚构人物的基础上进行的推理。虽然虚构不等于真实,但是,民间的生活方式与文化承传已经被作者慧眼识真,并真实诠释了其中的奥妙。

    需要指出的是,许多学者对于《西游记》的诠释和分析,是随着他(她)们社会地位的高低对社会产生着影响的。对于百姓来说,有些“专家”、“学者”的分析是令人无奈的 —— 不是那么回事,也是那么回事了 —— 人家的力量大么。

    当然,我个人也是认同小说中描述的关于孙悟空的故事情节,可以是庚申日在一年中甚至十二个地支循环中各个季节的不同表现的。因为那都将是与天地之气相应和的神怪之举,所以,民间的孙悟空可见于各个季节不同地月份出生的人们,于是孙悟空的法身无数,毫毛所化,奥妙无穷。

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    13:30 2007-6-11

    本文曾发表,此为转贴。

    我国的神话小说,多数都是运用天干、地支、八卦、命理等知识来刻画人物的。在数字中,一(太极)、二(两仪)、四(四时、四季)、五(五方五位)、七(七耀、星期)、八(八卦)、九(九宫)、十(天干)、十二(地支)、二十八(宿)、三十六(天罡)、六十四(卦)等,都是具有特定含义的,是各类神话小说中的常用数字。所有描述,都是蕴涵着天机的。

    按照书中所讲述的情节,推断生辰八字,就要根据情节,对照天干、地支中所蕴涵的意义进行推断。

    《西游记》(绣像版,延边人民出版社出版)开篇第一回“灵根育孕源流出,心性修持大道生”中描述到,“...... 这部书单表东胜神州。海外有一国土,名曰傲来国。国近大海,海中有一座名山,唤为花果山。此山乃十洲之祖脉,三岛之来龙,...... 那座山正当顶上,有一块仙石。...... 内育仙胞,一日迸裂,产一石卵,似圆球样大。因见风,化作一个石猴,五官具备,四肢皆全。......”

    因为是生于仙石之中,由石卵化生出来的,所以,我首先想到的就是地支“酉”。因为酉中所含有的“本气”是“辛”金,代表石的意义,所以,孙悟空的生辰八字中,至少在月柱或者年柱上是有“酉”字的。

    书中描述的“那座山正当顶上,有一块仙石”,说明生辰八字中,“酉”字上的天干一定是“辛”,因为“山”的“正当顶上”的“仙石”,一定是石气“透出”的。而“酉”中所含有的“人元”(见《刘伯温智谋大全》),也是“辛”,所以,这组干支,应该是“辛酉”。其中,“辛”字代表的,是显露于人前的那位于那座山的正当顶上的仙石,而“酉”字所代表的,则是那“内育”的“仙胞”,就是后来生出来的“石卵”。

    在我国古典命理中,日柱是代表自身和夫妻宫的,时柱是代表子女宫的。对于月柱与年柱,却有两种不同的解释。一作“年为祖上”、“月为父母”,一作“年为父母”、“月为兄弟”。所以,对于该生辰八字中,“辛酉”这一组干支究竟位于哪一柱的推理,就要查考唐朝人论命规则,或者吴承恩时代的论命规则了。

    《西游记》中,在讲到孙悟空见了皇帝的时候,一概是不跪的。无论是见天宫里的玉帝也好,还是见人间各国家的皇帝也罢,都是不跪拜的。原因就是:无论是天宫里的玉皇大帝,还是人世间的皇上,都是龙,所谓“真龙天子”是也。在十二地支的圆形排列中,辰在东方,居震卦之内;申在西方,居坤卦之中。在书中开篇就谈到了书籍内容是以九宫八卦为基准进行编写的,例如描述仙石时,有“上有九窍八孔,按九宫八卦”的语句,已经阐明了孙悟空斩妖除魔所依据的兵法战略,就是古典兵书《奇门遁甲》。在由辰至申的平衡中,由于申居西方,地户在甲,甲为震之成分。震木,也就是春雷震,大地复苏,草木吐翠之意。所以,孙悟空命理居辰之上,乃天道使然,非不敬也!此亦非人伦用事者,乃道之所生之志也。

    况且,书中第一回描述仙石的时候,说了“四面更无树木遮阴,左右倒有芝兰相衬”的话,就是明确讲明了大者石也,石中石猴也,石边芝兰甲木也!所以,此段描述,实际就是说明了“辛酉、庚申、戊寅”三柱的景象。

    书中第二回“悟彻菩提真妙理,断魔归本合元神”中,猴王回答祖师的话时说,“我无性,人若骂我,我也不恼;若打我,我也不嗔,只是陪个礼儿就罢了。一生无性。”这段描写,使我自然联想起我在1987年至1988年因生病在家休息治疗时,从北京邮购来一本《中国气功学》教材(定价十元),书中讲了“甲为性”的话,于是我就断定孙悟空的命理八字中,是没有“甲”字透出天干的!也就是说,甲乃寓与寅中者,是作为申的地户存在的。所以,只能是时辰能够体现的主要成分,“寅”字,是不可能出现在年、月、日柱的。事实上,因为“申的地户为甲方”,地户乃落足之处,因此,孙悟空的四柱中,时柱,一定是在寅时的,此系“天开于子,地辟于丑,人生于寅”之意。寅含与震卦之中,此,先天震也,象地,位于东北方位,所以,自古典名著《西游记》诞生以来,历代“孙悟空”都是东北人,此亦国学文化之衍生现象,也是自然科学使然。

    道者,大于人伦,譬如“忠孝不能两全”、“大禹治水,三过家门而不入”之类,原因就是为道者,对人类担负的责任更加伟大,大体如此之意义。以上也可以说明孙悟空不跪拜皇帝的缘由。

    在《西游记》中,取经人的出场次序,是暗寓唐朝历史上玄奘法师的生辰八字的 ——

    据报道,唐僧的生年是公元600年,干支为庚申。按照《西游记》中人物的出场次序:孙悟空第一,江流儿第二,白龙马第三,猪悟能第四,沙悟净第五,可以看得出,作为人出现的孙悟空、唐僧、猪悟能、沙悟净,正好是四个人。因为历史资料记载的唐僧的俗家生年为“庚申年”,而且他是二十几岁去印度求学的,再者,书中孙悟空又是第一个出场的取经人物,所以,我自然就联想到了那是蕴涵着陈炜四柱八字的玄机的:唐僧的生辰八字,是“庚申年戊寅月的亥日巳时”,白龙马的出现,就是由那戊寅月推导出来的庚辰大运(阳年是顺行运),因为是运输,所以就是大运以马象之,白龙化马之意。

    白龙是水中生物,若化而为马,必然要借福德宫力(《紫微斗数》),所以,寅(唐僧)驭龙(小白龙)之象,龙借马之力,乃是其中存在之理。但是,由于白龙负唐玄奘前往西天取经现的是马身而非龙身亦非人身,所以,实际在这里所明示的,是取经队伍由四个人(人)和一马(畜)所组成。在这里,根据我的认识推断,白龙马在人间是否能以人的面目出现,应该以神话小说中的故事为依据,其在民间生活中的演绎过程,一定也是更加复杂和有趣的。

    唐朝陈炜玄奘法师的生年,正是那书中所表之人物孙悟空的原身 —— 金猴。所以,孙悟空的生辰八字中,日柱,一定就是“庚申”。

    孙悟空作为石猴,后来显露才智与胆略,作了王者,也该是命理中所能体现出来的。也就是说,申中庚,帝王在酉之意。

    在我国古典命理程式中,日柱的日元,也就是日天干,是“以月令为提纲”的,这几乎在所有的命理书籍中都有强调。那么,孙悟空的命理,也是不能例外的。于是,我就自然而然地推论出孙悟空的生月,乃是酉月,这就是孙悟空是石猴的道理。

    在民俗中,妇女生产后,俗称“做月子”。这里书中所表之情节,也可以从民俗中找到答案。也就是说:孙悟空命理四柱八字中的月柱,就是辛酉月。

    按照命理书中“五行寄生十二宫”的理论,庚金是“长生在巳,沐浴在午,冠戴在未,建禄在申,帝王在酉,衰在戌,病在亥,死在子,墓在丑,绝在寅,胎在卯,养在辰,复生在巳”的循环往复,所以,民间由于古典命理科学所体现出的自然现象,就是与《西游记》中描述的情节所暗寓孙悟空的生辰八字相同八字的人的母亲,一定是卯日生人。而且,民间“孙悟空”的妈妈,命理八字中一定有“辰”字,因为在四柱八字所表示的人体结构中,年应躯干,月应四肢,日应头,所以,“孙悟空”的妈妈一定是属龙的,而且是子时生人,因为孙悟空是源于子系的。也正因为如此,民间的“孙悟空”命理八字中所暗寓的“胎元”,一定是在“子”。子为胎元,那么“命宫”就一定是“午”。此为从正月建寅的前提出发推理而成。在《西游记》中,祖师教猴王姓“孫”,乃是因为“子”合“系”是“正合婴儿之本论”。事实上,民间演绎西游文化的群众基础事实,可以证明民间的孙悟空并不一定是姓孙的,这也就是石猴的姓氏并非家族中年长者所赐的道理。祖师赐姓,乃是见了石猴的自然特征才想起来的,于是我们就终于明白了这猴族,乃是指所有命理中含有“申”字的人群。因为八字命理中在代表个体的日元与生日地支的关系的描述和定义上,是夫妻关系的,而自然界的规律,就是相同属性的生物才可以成配偶,所以,“生日地支是申”的人群,才是真正的“猴族”!其余十一个生日地支,各有所属。

    在《西游记》第三回“四海千山皆拱伏,九幽十类尽除名”中,作者借小妖之口,描述了孙悟空的打扮是,“穿一领红色衣,勒一条黄丝绦,足下踏一对乌靴”。从穿着打扮来看,红色衣、黄丝绦,乃是“坤纳乙、癸”之意;乌靴,乃是正庚之身之意,尚有上金生下水,取道法自然之意,还有足为震卦象,性纳庚金之意。因为红色衣为长大之服,蔽体服装之主体,与高大树木之绿色相吸引,有人立树下之象,亦即纳乙之意。此象,也是人生于后天卦坤、先天卦巽之意,也就是立秋之后至秋分日止这段时间。纳癸之解,在乎天干。黄丝绦是围腰而系的,所以承接天癸,有父命在天之意,男命悬于天。家族承继,父系遗传。是故腰系黄丝绦,乃避土护肾之法。其玄机之处,在乎命门。所以,孙悟空是水命人,惟独当断是纳音命相还是宅命之相。

    因为坤之天性摄纳乙、癸,坤为腹,部位在人体身柱,所以对应四柱中的“年柱”,所以,民间的“孙悟空”是属兔的,而且是“癸卯年”生人。卯,乃位于正东方之地支,可划与震卦之列,为天性好动之象,主人之足。所以,孙悟空乃是“行者”。癸,乃位于北方之天干,为水之义,所以,有学者认为,孙悟空,乃是历史上所记载的水神“无祗祁”。孙悟空的生月是“酉”,一百二十天之后就是丑月,正是坎卦位置。所以,孙悟空的生年天干与生月,足以证明此生日时间生人,必定为得道者。

    综上所述,《西游记》中所刻画的人物孙悟空的生辰八字,乃是“癸卯年辛酉月庚申日戊寅时”,那也是我曾经读过的一本由邵伟中先生编著的命理书中曾经列出的一个很普通地命理例子。

    我的推论结果,是否就是《西游记》作者意图中的孙悟空的生辰八字,当然还要更有学问的专家和学者加以更加深入地分析和鉴定。

    孙悟空虽然是作品中虚构的人物,但是,作品之所以著名,乃是因为其创作之科学,道理之深奥,是合天地之正道的。作品中的科学技术含量,代表着当时社会所达到了的人们最高的世界观和方法论,其中科学原理,也是今人所依据者,所以能名扬天下,万古流芳。

    以上是根据古典名著《西游记》中的情节,为主要人物之一孙悟空进行的生辰八字的推理。当然,这也是建立在书中虚构人物的基础上进行的推理。虽然虚构不等于真实,但是,民间的生活方式与文化承传已经被作者慧眼识真,并真实诠释了其中的奥妙。

    需要指出的是,许多学者对于《西游记》的诠释和分析,是随着他(她)们社会地位的高低对社会产生着影响的。对于百姓来说,有些“专家”、“学者”的分析是令人无奈的 —— 不是那么回事,也是那么回事了 —— 人家的力量大么。

    当然,我个人也是认同小说中描述的关于孙悟空的故事情节,可以是庚申日在一年中甚至十二个地支循环中各个季节的不同表现的。因为那都将是与天地之气相应和的神怪之举,所以,民间的孙悟空可见于各个季节不同地月份出生的人们,于是孙悟空的法身无数,毫毛所化,奥妙无穷。

    13:53 2007-6-11

    本文曾发表,此为转贴,稍加修改。

    我国的神话小说,多数都是运用天干、地支、八卦、命理等知识来刻画人物的。在数字中,一(太极)、二(两仪)、四(四时、四季)、五(五方五位)、七(七耀、星期)、八(八卦)、九(九宫)、十(天干)、十二(地支)、二十八(宿)、三十六(天罡)、六十四(卦)等,都是具有特定含义的,是各类神话小说中的常用数字。所有描述,都是蕴涵着天机的。

    按照书中所讲述的情节,推断生辰八字,就要根据情节,对照天干、地支中所蕴涵的意义进行推断。

    《西游记》(绣像版,延边人民出版社出版)开篇第一回“灵根育孕源流出,心性修持大道生”中描述到,“...... 这部书单表东胜神州。海外有一国土,名曰傲来国。国近大海,海中有一座名山,唤为花果山。此山乃十洲之祖脉,三岛之来龙,...... 那座山正当顶上,有一块仙石。...... 内育仙胞,一日迸裂,产一石卵,似圆球样大。因见风,化作一个石猴,五官具备,四肢皆全。......”

    因为是生于仙石之中,由石卵化生出来的,所以,我首先想到的就是地支“酉”。因为酉中所含有的“本气”是“辛”金,代表石的意义,所以,孙悟空的生辰八字中,至少在月柱或者年柱上是有“酉”字的。

    书中描述的“那座山正当顶上,有一块仙石”,说明生辰八字中,“酉”字上的天干一定是“辛”,因为“山”的“正当顶上”的“仙石”,一定是石气“透出”的。而“酉”中所含有的“人元”(见《刘伯温智谋大全》),也是“辛”,所以,这组干支,应该是“辛酉”。其中,“辛”字代表的,是显露于人前的那位于那座山的正当顶上的仙石,而“酉”字所代表的,则是那“内育”的“仙胞”,就是后来生出来的“石卵”。

    在我国古典命理中,日柱是代表自身和夫妻宫的,时柱是代表子女宫的。对于月柱与年柱,却有两种不同的解释。一作“年为祖上”、“月为父母”,一作“年为父母”、“月为兄弟”。所以,对于该生辰八字中,“辛酉”这一组干支究竟位于哪一柱的推理,就要查考唐朝人论命规则,或者吴承恩时代的论命规则了。

    《西游记》中,在讲到孙悟空见了皇帝的时候,一概是不跪的。无论是见天宫里的玉帝也好,还是见人间各国家的皇帝也罢,都是不跪拜的。原因就是:无论是天宫里的玉皇大帝,还是人世间的皇上,都是龙,所谓“真龙天子”是也。在十二地支的圆形排列中,辰在东方,居震卦之内;申在西方,居坤卦之中。在书中开篇就谈到了书籍内容是以九宫八卦为基准进行编写的,例如描述仙石时,有“上有九窍八孔,按九宫八卦”的语句,已经阐明了孙悟空斩妖除魔所依据的兵法战略,就是古典兵书《奇门遁甲》。在由辰至申的平衡中,由于申居西方,地户在甲,甲为震之成分。震木,也就是春雷震,大地复苏,草木吐翠之意。所以,孙悟空命理居辰之上,乃天道使然,非不敬也!此亦非人伦用事者,乃道之所生之志也。

    况且,书中第一回描述仙石的时候,说了“四面更无树木遮阴,左右倒有芝兰相衬”的话,就是明确讲明了大者石也,石中石猴也,石边芝兰甲木也!所以,此段描述,实际就是说明了“辛酉、庚申、戊寅”三柱的景象。

    书中第二回“悟彻菩提真妙理,断魔归本合元神”中,猴王回答祖师的话时说,“我无性,人若骂我,我也不恼;若打我,我也不嗔,只是陪个礼儿就罢了。一生无性。”这段描写,使我自然联想起我在1987年至1988年因生病在家休息治疗时,从北京邮购来一本《中国气功学》教材(定价十元),书中讲了“甲为性”的话,于是我就断定孙悟空的命理八字中,是没有“甲”字透出天干的!也就是说,甲乃寓与寅中者,是作为申的地户存在的。所以,只能是时辰能够体现的主要成分,“寅”字,是不可能出现在年、月、日柱的。事实上,因为“申的地户为甲方”,地户乃落足之处,因此,孙悟空的四柱中,时柱,一定是在寅时的,此系“天开于子,地辟于丑,人生于寅”之意。寅含与震卦之中,此,先天震也,象地,位于东北方位,所以,自古典名著《西游记》诞生以来,历代“孙悟空”都是东北人,此亦国学文化之衍生现象,也是自然科学使然。

    道者,大于人伦,譬如“忠孝不能两全”、“大禹治水,三过家门而不入”之类,原因就是为道者,对人类担负的责任更加伟大,大体如此之意义。以上也可以说明孙悟空不跪拜皇帝的缘由。

    在《西游记》中,取经人的出场次序,是暗寓唐朝历史上玄奘法师的生辰八字的 ——

    据报道,唐僧的生年是公元600年,干支为庚申。按照《西游记》中人物的出场次序:孙悟空第一,江流儿第二,白龙马第三,猪悟能第四,沙悟净第五,可以看得出,作为人出现的孙悟空、唐僧、猪悟能、沙悟净,正好是四个人。因为历史资料记载的唐僧的俗家生年为“庚申年”,而且他是二十几岁去印度求学的,再者,书中孙悟空又是第一个出场的取经人物,所以,我自然就联想到了那是蕴涵着陈炜四柱八字的玄机的:唐僧的生辰八字,是“庚申年戊寅月的亥日巳时”,白龙马的出现,就是由那戊寅月推导出来的庚辰大运(阳年是顺行运),因为是运输,所以就是大运以马象之,白龙化马之意。

    白龙是水中生物,若化而为马,必然要借福德宫力(《紫微斗数》),所以,寅(唐僧)驭龙(小白龙)之象,龙借马之力,乃是其中存在之理。但是,由于白龙负唐玄奘前往西天取经现的是马身而非龙身亦非人身,所以,实际在这里所明示的,是取经队伍由四个人(人)和一马(畜)所组成。在这里,根据我的认识推断,白龙马在人间是否能以人的面目出现,应该以神话小说中的故事为依据,其在民间生活中的演绎过程,一定也是更加复杂和有趣的。

    唐朝陈炜玄奘法师的生年,正是那书中所表之人物孙悟空的原身 —— 金猴。所以,孙悟空的生辰八字中,日柱,一定就是“庚申”。

    孙悟空作为石猴,后来显露才智与胆略,作了王者,也该是命理中所能体现出来的。也就是说,申中庚,帝王在酉之意。

    在我国古典命理程式中,日柱的日元,也就是日天干,是“以月令为提纲”的,这几乎在所有的命理书籍中都有强调。那么,孙悟空的命理,也是不能例外的。于是,我就自然而然地推论出孙悟空的生月,乃是酉月,这就是孙悟空是石猴的道理。

    在民俗中,妇女生产后,俗称“做月子”。这里书中所表之情节,也可以从民俗中找到答案。也就是说:孙悟空命理四柱八字中的月柱,就是辛酉月。

    按照命理书中“五行寄生十二宫”的理论,庚金是“长生在巳,沐浴在午,冠戴在未,建禄在申,帝王在酉,衰在戌,病在亥,死在子,墓在丑,绝在寅,胎在卯,养在辰,复生在巳”的循环往复,所以,民间由于古典命理科学所体现出的自然现象,就是与《西游记》中描述的情节所暗寓孙悟空的生辰八字相同八字的人的母亲,一定是卯日生人。而且,民间“孙悟空”的妈妈,命理八字中一定有“辰”字,因为在四柱八字所表示的人体结构中,年应躯干,月应四肢,日应头,所以,“孙悟空”的妈妈一定是属龙的,而且是子时生人,因为孙悟空是源于子系的。也正因为如此,民间的“孙悟空”命理八字中所暗寓的“胎元”,一定是在“子”。子为胎元,那么“命宫”就一定是“午”。此为从正月建寅的前提出发推理而成。在《西游记》中,祖师教猴王姓“孫”,乃是因为“子”合“系”是“正合婴儿之本论”。事实上,民间演绎西游文化的群众基础事实,可以证明民间的孙悟空并不一定是姓孙的,这也就是石猴的姓氏并非家族中年长者所赐的道理。祖师赐姓,乃是见了石猴的自然特征才想起来的,于是我们就终于明白了这猴族,乃是指所有命理中含有“申”字的人群。因为八字命理中在代表个体的日元与生日地支的关系的描述和定义上,是夫妻关系的,而自然界的规律,就是相同属性的生物才可以成配偶,所以,“生日地支是申”的人群,才是真正的“猴族”!其余十一个生日地支,各有所属。

    在《西游记》第三回“四海千山皆拱伏,九幽十类尽除名”中,作者借小妖之口,描述了孙悟空的打扮是,“穿一领红色衣,勒一条黄丝绦,足下踏一对乌靴”。从穿着打扮来看,红色衣、黄丝绦,乃是“坤纳乙、癸”之意;乌靴,乃是正庚之身之意,尚有上金生下水,取道法自然之意,还有足为震卦象,性纳庚金之意。因为红色衣为长大之服,蔽体服装之主体,与高大树木之绿色相吸引,有人立树下之象,亦即纳乙之意。此象,也是人生于后天卦坤、先天卦巽之意,也就是立秋之后至秋分日止这段时间。纳癸之解,在乎天干。黄丝绦是围腰而系的,所以承接天癸,有父命在天之意,男命悬于天。家族承继,父系遗传。是故腰系黄丝绦,乃避土护肾之法。其玄机之处,在乎命门。所以,孙悟空是水命人,惟独当断是纳音命相还是宅命之相。

    因为坤之天性摄纳乙、癸,坤为腹,部位在人体身柱,所以对应四柱中的“年柱”,所以,民间的“孙悟空”是属兔的,而且是“癸卯年”生人。1963年生人,都是纳音金命之人,男人宅命(九星命相)为水命。

    卯,乃位于正东方之地支,可划与震卦之列,为天性好动之象,主人之足。所以,孙悟空乃是“行者”。癸,乃位于北方之天干,为水之义,所以,有学者认为,孙悟空,乃是历史上所记载的水神“无祗祁”。孙悟空的生月是“酉”,一百二十天之后就是丑月,正是坎卦位置。所以,孙悟空的生年天干与生月,足以证明此生日时间生人,必定为得道者。

    综上所述,《西游记》中所刻画的人物孙悟空的生辰八字,乃是“癸卯年辛酉月庚申日戊寅时”,那也是我曾经读过的一本由邵伟中先生编著的命理书中曾经列出的一个很普通地命理例子。

    我的推论结果,是否就是《西游记》作者意图中的孙悟空的生辰八字,当然还要更有学问的专家和学者加以更加深入地分析和鉴定。

    孙悟空虽然是作品中虚构的人物,但是,作品之所以著名,乃是因为其创作之科学,道理之深奥,是合天地之正道的。作品中的科学技术含量,代表着当时社会所达到了的人们最高的世界观和方法论,其中科学原理,也是今人所依据者,所以能名扬天下,万古流芳。

    以上是根据古典名著《西游记》中的情节,为主要人物之一孙悟空进行的生辰八字的推理。当然,这也是建立在书中虚构人物的基础上进行的推理。虽然虚构不等于真实,但是,民间的生活方式与文化承传已经被作者慧眼识真,并真实诠释了其中的奥妙。

    需要指出的是,许多学者对于《西游记》的诠释和分析,是随着他(她)们社会地位的高低对社会产生着影响的。对于百姓来说,有些“专家”、“学者”的分析是令人无奈的 —— 不是那么回事,也是那么回事了 —— 人家的力量大么。

    当然,我个人也是认同小说中描述的关于孙悟空的故事情节,可以是庚申日在一年中甚至十二个地支循环中各个季节的不同表现的。因为那都将是与天地之气相应和的神怪之举,所以,民间的孙悟空可见于各个季节不同地月份出生的人们,于是孙悟空的法身无数,毫毛所化,奥妙无穷。

    事实上,由于人类起源学说已经证明了人是由类人猿转化而来的,所以,孙悟空之所以成为斗战胜佛,证明的是人类在地球上所有生物种群中的崛起,而非其它。

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    星期五 2007年5月4日

    我为什么会是孙悟空的转世?

    孙悟空是神话小说《西游记》中的主人公之一,是作者根据历史事件刻画出来的一个神话人物。

    历史上去印度留学的唐僧是只身前往的,按照生辰八字中四柱的特点,作者一共刻画出了四个人物:唐三藏、孙行者、猪八戒、沙和尚。白龙马,则是唐僧当年所行的大运演变的。

    唐僧的生日四柱,分成四个人物形象。其中,对于孙悟空的描写,也是将四柱的意义赋予其中的。其中的日柱,都是代表每个人物本身形象的。

    《西游记》开篇第一回"灵根育孕源流出,心性修持大道生"中说,"......。

    这部书单表东胜神州。海外有一国土,名曰傲来国。国近大海,海中有一座名山,唤为花果山。此山乃十洲之祖脉,三岛之来龙,......。

    那座山正当顶上,有一块仙石。......。内育仙胞,一日迸裂,产一石卵,似圆球样大。因见风,化作一个石猴,五官具备,四肢皆全。......。"

    按书中所讲,孙悟空最初是在一座山上的仙石中产生的。

    我国的神话小说,多数都是按古代对时间的记录中的天干、地支以及八卦等知识的联想来刻画人物的。数字中,十(天干)、十二(地支)、二十八(宿)、三十六(天罡)、六十四(卦)等数字,是小说等文艺作品中的常用数字。七十二(地煞)是我们的代表数字。所有的描述,都是蕴涵着天机的。

    傲来国国近大海,国内有山,说的就是靠近坎卦的是艮卦。这是后天八卦的次序。后天八卦是描述自然界的,如果由西北方向开始按顺时针方向排列,次序就是"乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑"。其中,"坎"为水,居正北,为书中所述的大海所比之;艮居东北,卦云"艮为山",仙石"正当顶上",所以孙悟空生于东北方向!后来作了"齐天大圣",暗喻齐齐哈尔!因为天之在人为首,为思想,所以"齐天"二字,说的就是被国家最高层领导(在过去就是皇上)核准命名的我们齐齐哈尔这个地方!齐齐哈尔这片天地,便是孙悟空的诞生之地。

    书中说的花果山,是孙悟空的家。"十洲之祖脉,三岛之来龙",是讲悟空的家的。其中,"十"与"三",由数字和数字出现的次序可知,现世的孙悟空的转世之人,是生于与"十"和"三"两个数字有缘的家庭中的。家,人家也,以姓氏为主。这样的家,不才只知我们马姓是这样的:文字改革前我们是十笔划的字,文字改革之后就是三笔画了。所以,"十洲之祖脉,三岛之来龙",是吴氏对世事的高度预测,还是历史从那个时候开始就潜藏了多年之后变化(文字改革:吴玉章)的因素,我们应该对于后者给予支持 -- 是文化中文学作品的广泛影响所导致的社会变动!是多方力量促成的必然结果,也就是所说的历史发展规律。

    从以上说明,我们也可以看出:很多文献对于古人的作品抱以神明似地褒扬是错误的,譬如说古人对于现世状态的描述,说是具有高度预测能力的,事实上不是预测能力,而是作品本身的巨大影响力促成了未来世界的变化!

    《西游记》书中的描述,正是暗喻了我们马氏的一个支脉(由孫伯益到趙奢,由趙奢到馬服君,由馬服君到馬服氏,由馬服氏到馬氏)的发展历程的!作者吴承恩老先生在当时地年代,自然是不会想到正是现今的马氏在承继他的伟大著作的精华!

    我是1963年9月14日生人,按照干支纪年法,是癸卯年辛酉月庚申日。我的姓氏与生日信号,造就了我的悟性。我的"庚申"日,说明了我的神(庚)与我的相(申,内涵人元是"庚")是合一的。庚金生于"辛酉"("酉"中所含本气为"辛")月,是命理书中所说的"帝旺"之地。

    书中第三回"四海千山尽拱伏,九幽十类尽除名"中讲到,"美猴王正默观看景致,只听得有人言语。......。悟空道:"休走!借你口中言,传我心内事,我乃正南方花果山水帘洞洞主。......。"

    书中表述的正南方,是家居之地方。我的寅为正月的命宫是"戊午",按方位,是正南方。命理中讲,"命宫"是人的"归宿",所以也正应了书中所述。直至后来悟空被请到天庭,玉帝御赐"弼马温"之职为天庭饲养马匹,也正是我这辈子的最终结果,至于大闹天宫之后重返花果山(申宫),是经常重复发生在工作中的事件!

    我们马氏有一支脉是源于以祖宗赵奢改姓马服氏之后的马氏的。史载,赵奢先祖初时为皇帝养马,后有功与国家,被皇帝封官赐地,遂以地名马服郡作"马服"之姓,后来改为"马"姓。

    现世我在人间的活动,也无非就是以戊午命宫和庚申命宫为结局(命理中讲:命宫为人的归宿)的一切活动,这起源于两种基于不同的时间记录方式所导致的不同的论命方法。

    尊敬的"探索/发现"栏目编导:

    上次去信给你们,忘记了将白龙马的事情说给你们了 -- 白龙马形象的产生,是由史料记载的唐玄奘出发去印度学习的年龄所推出的"大运"演化而成的。因为唐僧的生月是"戊寅",猴年为阳年,所以大运顺行(见有关命理书籍),第一步运是"己卯",第二步运是"庚辰"。唐僧当时的年龄是二十几岁左右,正好是第二步运"庚辰"。庚为白,辰为龙,所以就有了白龙马问鼎《西游记》!

    此致。

    附:上次寄给你们的信件如下 --

    尊敬的"探索/发现"栏目编导:

    你们好!

    昨天晚上,我观看了贵栏目播出的"大唐西游记"片段,想起了自己前些时候的一些学习笔记和推理、论述,觉得应该提供给你们看一看,于是摘录了两段。

    我对于自己的生辰八字有点研究结论,与《西游记》书中孙悟空的形象竟然有很多相似的地方。对于生辰八字所暗寓的巧妙,我自己也惊叹不已。我曾经对亲友说过我就是孙悟空,虽然是针对文化现象的,但是,我回顾自己的历史,竟然发现了很多契合!

    下面是我对于唐玄奘陳煒法师的生辰八字的分析,请各位过目:

    一、历史上去印度留学而取回经卷献给唐王的人,只有陳煒一个人,那么作品中的人物是怎样出台的呢?我个人认为,那是作者将历史人物唐三藏的生辰八字拆开之后而刻画出的各种形象。

    唐朝玄奘法师是"公元600年"生人,按照《西游记》中人物的出场顺序,界定了年、月、日、时四柱。

    首先确定了孫悟空是庚申年演化的,也是剧中行者自称"老孫"的原因,因为命理中年柱代表祖上;

    其次,根据年,确定月。书中描述过唐三藏由于在取经途中为了躲避妖精陷害而被孫悟空变成过老虎,所以陳炜一定是寅月生人,根据"五虎遁月法"推算,江流儿就是戊寅月演化的;

    第三位出场的就是猪八戒,由于与孫行者都是唐僧的徒弟,相互称兄道弟,但是日柱比年柱差两级辈分,要使日柱所演化的猪八戒与年柱演化的孫行者达到平辈,只能从天干上找平,于是我就推论出猪悟能是陳炜的丁亥日所演化的。丁,在《中国气功学》中讲述的物质属性上,是表示"妄意"的,与作品中的人物性格也正好是相符的。

    在这里,大家可能也看出了为什么月柱天干不与年柱天干以辈分伦理来推论的问题,这是因为年柱有了,月柱自然就从其而定了,稍后对于沙僧干支的推论也是相同地道理,是从日而定的;

    第四位出场的是沙悟净,由于被孫悟空降伏后拜见唐僧时,唐僧看他的确像和尚,故称之为沙和尚,于是我推论了沙僧是陳炜的乙巳时所演化的!在这里要强调的是,沙和尚也是称孫行者为师兄的,其八字伦理关系,是表现在乙庚相合上的。

    在推论过程中,猪八戒的干支属性,也就是唐朝取经人陳炜的八字中日柱的干支组合很关键,因为还涉及到对于取经人时柱的推论。

    唐朝陳玄奘法师,生辰八字地支,正好应"申、寅、亥、巳"的两两对冲关系。完整的生辰八字就是:

    年 -- 庚申

    月 -- 戊寅

    日 -- 丁亥

    时 -- 乙巳

    这种组合方式的生辰八字,由于四柱天干的五行属性是由时至年依次相生的,所以"利大人",因此,尽管历史上唐王李世民没有批准陳炜申请资金出国学习,但是,陳炜依然抱定信念,只身前往国外求学,最后终于取回经卷,为唐朝的鼎盛作出了重大贡献,为中国的繁荣奠定了基础。后来人们遵从了作者的创作思想,在对小说及影视剧中取经四众人物的刻画上,是分别将唐朝陳炜玄奘法师的四柱取出,将每一柱分别赋予了各取经人,当作他们的日柱代表他们自己进行描述了,于是就产生了许多活灵活现地人物形象!

    二、《西游记》中的取经者,总共四个人物形象,可是历史上取经的玄奘法師,只是陳炜一个人。那么,取经四众的形象是怎样出台的呢?作者是怎样将历史上一个人的故事变成了小说中四个人的故事的呢?

    中央电视台播出了"玄奘之路",互连网报道了唐朝玄奘法师的生年,是"公元600年"。我一推算,那一年是庚申年,就是金猴年啊!

    想起了《西游记》中取经四众的出场顺序,我就明白了作者的创作手法,一定是根据唐朝盛行的四柱八字论命法的:先出场的孫悟空,就是唐三藏的生年;次出场的江流儿,就是唐僧的生月;第三个出场的猪悟能,就是唐朝陳炜的生日;第四个出场的沙悟净,就是江流儿的生时!由此,唐玄奘的生日四柱年、月、日、时四柱就都出来了!取经四众的数量、形象也就出来了!

    我们馬姓人也有源于陳姓的。我家最好的朋友中,也有陈姓人,此缘分也。

    唐朝的时候,国人都是信命的,这在历史资料中都有记载。八卦命理,是华夏祖先的智慧,是科学!

    22:29 2007-5-2

    孙悟空的诞生地在东北的齐齐哈尔

    -- 西游戏考

    马树祺

    "齐齐哈尔",由四个字所组成,对应先天八卦数理,表示方位,就是东北的"震卦";对应后天八卦数理,表示自然之物,就是东南的"巽卦",象征"地"。整个词语就是说:在"东北"方位的"地"界。

    《西游记》在理论上是按八卦知识铺开的思路,这在开篇就提到了。

    阴阳八卦"远取诸物,近取诸身","其大无外,其小无内,包罗万象",可以对应世界上的一切事物。

    在"第一回《灵根育孕源流出,心性修持大道生》"中,描述生出石猴的仙石时,有这样的记叙,"其石有三丈六尺五寸高,有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高,按周天三百六十五度;二丈四尺围圆,按政历二十四气。上有九窍八孔,按九宫八卦。"

    《西游记》是神话小说,所以书中讲得最多的是"神斗"而并非"人斗"。

    神,就是思想,是精神。神斗,对于人来说,即意念之争,所谓"上兵伐谋,不战而屈人之兵"是也。既然是神斗,就不是现实中人与人之间的打斗了,所以是不动身体的战斗,是精神上的斗争。

    斗,就有对立地双方,就是呈现阳性的,所以用后天八卦。因身不动则为"止","止"乃"艮"卦之性,所以对应东北之卦。

    精神上地打斗,就是头脑中的激烈思考与斗争,是外静内动之象。"动"则对应"震"卦,而内动应内卦,所以,此时之"震"为先天之数,也是东北之卦。

    书中"第一回"谈到,"感盘古开辟,三皇治世。五帝定伦,世界之间,遂分为四大部洲:曰东胜神洲,曰西牛贺洲,曰南瞻部洲,曰北俱芦洲。这部书单表东胜神洲。海外有一国土,名曰傲来国。国近大海,海中有一座名山,唤为花果山。此山乃十洲之祖脉,三岛之来龙,自开清浊而立,鸿蒙判后而成。真个好山!"

    书曰,"天开于子,地辟于丑,人生于寅"。虽然是指以地支记录时间,但是,盘古开天辟地,也当有方位之论 -- 因有子、丑、寅,所以必有北、东北、东三个方位。

    坎卦为水,自冬至起,组成坎卦的冬月后半月(子月)与腊月(丑月),即书中所表之大海,其位正北;

    山为艮象,座落在"海中",丑中所含己土,己又为艮之成分,所以丑月成卦于坎而以艮现之,此时之艮,乃是中天八卦的一种排列方法。

    "东胜神洲":

    东,是说的东方;对应卦象、时间,就是震卦、寅月、初三、寅时等;

    洲,由"水"与"州"构成,水性地支,惟有"亥"与"子",而"州"字由六笔划写成,且因"癸水长生在卯",又因"亥、卯、未三合真木",况且在"紫薇斗数"之中,"亥"位是"申"位的"子女宫",子女之所成,乃父母癸水之所化,所以"六癸水"实乃亥中之水是也,非子中之水,

    "海外有一国土":海,论卦为坎,由冬月中至腊月末成卦;国土,就是组成坎的丑中己土,亦为艮土;

    "花果山":因东北之卦先天为震,为木象,所以有花有果;后天为艮,为土象山形,所以有山。花果居山中,实乃艮中之震是也;

    "十洲"与"三岛"中的数:十,即十序"癸"(天道)、"十己"(人道)、"十月"(地支亥,地道);三,即三序"丙"(天道)、"三甲"(人道)、"三月"(地支辰,地道)。因癸为水,对应北方;己为土,丑中人元;亥居乾位,天门之方,水地在北;辰靠巽地,地户之所,木旺在东;北方亥子丑,合青龙喜水性,活脱脱一个东北大好风光!

    "齐齐哈尔"是东北地区的以"齐"字开头的城市名称,是孙悟空的诞生地:

    一、"齐齐"两个字,是城市名字的开头,是要先写出来的字,属阳性范畴。对应卦意,就该是后天八卦。后天八卦的"二"数,就是坤卦之数,而坤卦,是始于立秋日而终于秋分日的时间段,是"申月"全月与"酉月"的前半月所在之卦。后天八卦也对应人身体的上部,譬如人的头,黑头发就是坤卦"二黑"在人体上的反应。

    孙悟空是"大王",在命理上讲,就是"帝旺"之相。申为猴,庚为申中之本气,"帝旺"在酉,酉中辛金亦作石论,所以石猴产自仙石之中。庚禄于申,乃申中之人元,所以,这一段开篇的描述,就已经道出了"为身命"而求长生之道的孙悟空的人的命理,就是庚申日人生于酉月者,天命"帝旺"之象,此实属命造之理、数术之论也!

    二、"哈"字,是左右结构,由两个"口"字、一个"人"字和一个"一"字所组成。在数的意义上,祖先是对应先天八卦的。两个"口",指得就是"二兑";"人",比喻人道,中天之卦;"一"也是指人。"人一口"再加一"口",就是把嘴一张,出气为"哈"。"哈"继"齐齐"之后写出,位于整个名称中部,所以"哈"字对应中天八卦,就是"兑"卦。比之人身,可以对应人体的中部密处:两个"口"字,说了人的两个肾之开窍处,亦即前后二阴之口;"人"字象一分为二,特指女人阴户可以开启状;"一"字则表示男根象。一个"哈"字,就将"人道"的基本含义道了出来,就是一要乐观,二要知阴阳和合。"一阴一阳之谓道,乐天知命故不忧",说得就是这样的道理。

    三、"尔"字,上下结构,指得就是"你"这个"人"之所出,何处来由。上面的秃宝盖儿是"兀"字,也就是"屋"字;下面的"小"字,就是男根女阴交合之状、和合之态。

    所以,"齐齐哈尔"这几个字,将华夏人类的最基本的生活特征与繁衍特征道了个明明白白。所以,几乎所有对人之出生的情景的文学描述,都该是离不开"齐齐哈尔"这四个浑然天成的精妙组合名词的!

    在古代,城市的命名都要由皇上亲自审核、恩准、御批的。孙悟空之所以能在后来遵菩萨法旨保护受唐王重托的唐僧去西天取经,也是由其善良地本性所决定的,所以当初将"齐"字仅仅解释为"与天齐名",从字的数理上是不够的,窃以为还可以解释为"齐天之下出大圣人"。因为解释任何一项事物,都应该"一分为二":既要讲意义,又要讲数术,也就是"象"与"数"都要到位,才是比较全面地。先天八卦讲得是数,后天八卦讲得是象。在对"齐"字的解释上,《西游记》神话小说书成于"象",则人间求经事事就于"数"!书中悟空既然有持术"逆天"之为,人间行者必然现"无道"而顺帝之举。

    您好!

    我是曾经向你们发过"孙悟空的诞生地是东北的齐齐哈尔"那篇论文。今天,再发一篇辅助材料,是我对孙悟空生辰八字的分析与推理结果,见下文:

    我国的神话小说,多数都是运用天干、地支、八卦、命理等知识来刻画人物的。在数字中,一(太极)、二(两仪)、四(四时、四季)、五(五方五位)、七(七耀、星期)、八(八卦)、九(九宫)、十(天干)、十二(地支)、二十八(宿)、三十六(天罡)、六十四(卦)等,都是具有特定含义的,是各类神话小说中的常用数字。所有描述,都是蕴涵着天机的。

    按照书中所讲述的情节,推断生辰八字,就要根据情节,对照天干、地支中所蕴涵的意义进行推断。

    《西游记》(绣像版,延边人民出版社出版)开篇第一回"灵根育孕源流出,心性修持大道生"中描述到,"......。这部书单表东胜神州。海外有一国土,名曰傲来国。国近大海,海中有一座名山,唤为花果山。此山乃十洲之祖脉,三岛之来龙,......。那座山正当顶上,有一块仙石。......。内育仙胞,一日迸裂,产一石卵,似圆球样大。因见风,化作一个石猴,五官具备,四肢皆全。......。"

    因为是生于仙石之中,由石卵化生出来的,所以,我首先想到的就是地支"酉"。因为酉中所含有的"本气"是"辛"金,代表石的意义,所以,孙悟空的生辰八字中,至少在月柱或者年柱上是有"酉"字的。

    书中描述的"那座山正当顶上,有一块仙石",说明生辰八字中,"酉"字上的天干一定是"辛",因为"山"的"正当顶上"的"仙石",一定是石气"透出"的。而"酉"中所含有的"人元"(见《刘伯温智谋大全》),也是"辛",所以,这组干支,应该是"辛酉"。其中,"辛"字代表的,是显露于人前的那位于那座山的正当顶上的仙石,而"酉"字所代表的,则是那"内育"的"仙胞",就是后来生出来的"石卵"。

    在我国古典命理中,日柱是代表自身和夫妻宫的,时柱是代表子女宫的。对于月柱与年柱,却有两种不同的解释。一作"年为祖上"、"月为父母",一作"年为父母"、"月为兄弟"。所以,对于该生辰八字中,"辛酉"这一组干支究竟位于哪一柱的推理,就要查考唐朝人论命规则,或者吴承恩时代的论命规则了。

    《西游记》中,在讲到孙悟空见了皇帝的时候,一概是不跪的。无论是见天宫里的玉帝也好,还是见人间各国家的皇帝也罢,都是不跪拜的。原因就是:无论是天宫里的玉皇大帝,还是人世间的皇上,都是龙,所谓"真龙天子"是也。在十二地支的圆形排列中,辰在东方,居震卦之内;申在西方,居坤卦之中。在书中开篇就谈到了书籍内容是以九宫八卦为基准进行编写的,例如描述仙石时,有"上有九窍八孔,按九宫八卦"的语句,已经阐明了孙悟空斩妖除魔所依据的兵法战略,就是古典兵书《奇门遁甲》。在由辰至申的平衡中,由于申居西方,地户在甲,甲为震之成分。震木,也就是春雷震,大地复苏,草木吐翠之意。所以,孙悟空命理居辰之上,乃天道使然,非不敬也!此亦非人伦用事者,乃道之所生之志也。

    况且,书中第一回描述仙石的时候,说了"四面更无树木遮阴,左右倒有芝兰相衬"的话,就是明确讲明了大者石也,石中石猴也,石边芝兰甲木也!所以,此段描述,实际就是说明了"辛酉、庚申、戊寅"三柱的景象。

    书中第二回"悟彻菩提真妙理,断魔归本合元神"中,猴王回答祖师的话时说,"我无性,人若骂我,我也不恼;若打我,我也不嗔,只是陪个礼儿就罢了。一生无性。"这段描写,使我自然联想起我在1987年至1988年因生病在家休息治疗时,从北京邮购来一本《中国气功学》教材(定价十元),书中讲了"甲为性"的话,于是我就断定孙悟空的命理八字中,是没有"甲"字透出天干的!也就是说,甲乃寓与寅中者,是作为申的地户存在的。所以,只能是时辰能够体现的主要成分,"寅"字,是不可能出现在年、月、日柱的。事实上,因为"申的地户为甲方",地户乃落足之处,因此,孙悟空的四柱中,时柱,一定是在寅时的,此系"天开于子,地辟于丑,人生于寅"之意。寅含与震卦之中,此,先天震也,象地,位于东北方位,所以,自古典名著《西游记》诞生以来,历代"孙悟空"都是东北人,此亦国学文化之衍生现象,也是自然科学使然。

    道者,大于人伦,譬如"忠孝不能两全"之类,大体如此之意义。以上说明了孙悟空不跪拜皇帝的缘由。

    在《西游记》中,取经人的出场次序,是暗寓唐朝历史上玄奘法师的生辰八字的。

    据报道,唐僧的生年是公元600年,干支为庚申。按照《西游记》中人物的出场次序:孙悟空第一,江流儿第二,白龙马第三,猪悟能第四,沙悟净第五,可以看得出,作为人出现的孙悟空、唐僧、猪悟能、沙悟净,正好是四个人。因为历史资料记载的唐僧的俗家生年为"庚申年",而且他是二十几岁去印度求学的,再者,书中孙悟空又是第一个出场的取经人物,所以,我自然就联想到了那是蕴涵着陈炜四柱八字的玄机的:唐僧的生辰八字,是"庚申年戊寅月的亥日巳时",白龙马的出现,就是由那戊寅月推导出来的庚辰大运(阳年是顺行运),因为是运输,所以就是大运以马象之,白龙化马之意。

    白龙是水中生物,若化而为马,必然要借福德宫力(《紫微斗数》),所以,寅(唐僧)驭龙(小白龙)之象,龙借马之力,乃是其中存在之理。但是,由于白龙负唐玄奘前往西天取经现的是马身而非龙身亦非人身,所以,实际在这里所明示的,是取经队伍由四个人(人)和一马(畜)所组成。在这里,根据我的认识推断,白龙马在人间是否能以人的面目出现,应该以神话小说中的故事为依据,其在民间生活中的演绎过程,一定也是更加复杂和有趣的。

    唐朝陈炜玄奘法师的生年,正是那书中所表之人物孙悟空的原身 -- 金猴。所以,孙悟空的生辰八字中,日柱,一定就是"庚申"。

    孙悟空作为石猴,后来显露才智与胆略,作了王者,也该是命理中所能体现出来的。也就是说,申中庚,帝王在酉之意。

    在我国古典命理程式中,日柱的日元,也就是日天干,是"以月令为提纲"的,这几乎在所有的命理书籍中都有强调。那么,孙悟空的命理,也是不能例外的。于是,我就自然而然地推论出孙悟空的生月,乃是酉月,这就是孙悟空是石猴的道理。

    在民俗中,妇女生产后,俗称"做月子"。这里书中所表之情节,也可以从民俗中找到答案。也就是说:孙悟空命理四柱八字中的月柱,就是辛酉月。

    按照命理书中"五行寄生十二宫"的理论,庚金是"长生在巳,沐浴在午,冠戴在未,建禄在申,帝王在酉,衰在戌,病在亥,死在子,墓在丑,绝在寅,胎在卯,养在辰,复生在巳"的循环往复,所以,民间由于古典命理科学所体现出的自然现象,就是与《西游记》中描述的情节所暗寓孙悟空的生辰八字相同八字的人的母亲,一定是卯日生人。而且,民间"孙悟空"的妈妈,命理八字中一定有"辰"字。因为在四柱八字所表示的人体结构中,年应躯干,月应四肢,日应头,所以,"孙悟空"的妈妈一定是属龙的!因为"养"字本身,就含有哺乳的意义。在《西游记》中,祖师教猴王姓"孫",乃是因为"子"合"系"是"正合婴儿之本论",所以,孙悟空乃是源于子系者。

    在《西游记》第三回"四海千山皆拱伏,九幽十类尽除名"中,作者借小妖之口,描述了孙悟空的打扮是,"穿一领红色衣,勒一条黄丝绦,足下踏一对乌靴"。

    从穿着打扮来看,红色衣、黄丝绦,乃是"坤纳乙、癸"之意;乌靴,乃是正庚之身之意,尚有上金生下水,取道法自然之意,还有足为震卦象,性纳庚金之意。因为红色衣为长大之服,蔽体服装之主体,与高大树木之绿色相吸引,有人立树下之象,亦即纳乙之意。此象,也是人生于后天卦坤、先天卦巽之意,也就是立秋之后至秋分日止这段时间。纳癸之解,在乎天干。黄丝绦是围腰而系的,所以承接天癸,有父命在天之意,男命悬于天。家族承继,父系遗传。是故腰系黄丝绦,乃避土护肾之法。其玄机之处,在乎命门。所以,孙悟空是水命人,惟独当断是纳音命相还是宅命之相。

    因为坤之天性摄纳乙、癸,坤为腹,部位在人体身柱,所以对应四柱中的"年柱",所以,民间的"孙悟空"必然是属兔的,而且是"癸卯年"生人。

    综上所述,《西游记》中所刻画的人物孙悟空的生辰八字,乃是"癸卯年辛酉月庚申日戊寅时",那也是我曾经读过的一本由邵伟中先生编著的命理书中曾经列出的一个很普通地命理例子。

    我的推论结果,是否就是《西游记》作者意图中的孙悟空的生辰八字呢?这当然还要有学问的专家和学者加以分析和鉴定。

    孙悟空虽然是作品中虚构的人物,但是,作品之所以著名,乃是因为其制作之恢弘,是合天地之正道的。作品中的科学技术含量,代表着当时社会所达到了的人们最高的世界观和方法论,其中科学原理,也是今人所依据者,所以能名扬天下,万古流芳。

    事实上,唐三藏之名中藏(cang)三,已经明确指出了只有与三有大缘者方蕴藏此玄机。书中"十洲之祖脉,三岛之来龙"语,已经道出了缘由 -- "十而三"之历史转化过程。

    以上是根据古典名著《西游记》中的情节,为主要人物之一孙悟空进行的生辰八字的推理。当然,这也是建立在书中虚构人物的基础上进行的推理。虽然虚构不等于真实,但是,民间的生活方式与文化承传已经被作者慧眼识真,并真实诠释了其中的奥妙。

    需要指出的是,许多学者对于《西游记》的诠释和分析,是随着他(她)们社会地位的高低对我们产生着影响的。对于百姓来说,有些"专家"、"学者"的分析是令人无奈的。真的是那句俗话 -- "大人物一张嘴,小人物跑断腿"啊 -- 不是那么回事,也是那么回事了!

    当然,我个人也是认同小说中描述的关于孙悟空的故事情节,可以是庚申日在一年中甚至十二个地支循环十二年中各个季节的表现,因为那都将是与天地之气相应和的神怪之举,所以,民间的孙悟空可见于各个季节不同地月份出生的人们,于是孙悟空的法身无数,毫毛所化,奥妙无穷!

    以上是推理结论。巧合的是,我自己的生辰八字也是那样的,只是生活经历不是按照生辰八字有意选择的,因为以前没有类似认识。

    我的这个推理,可以再次证明文化意义上的齐齐哈尔,的确是名著中的虚拟人物孙悟空的诞生地!这对于齐齐哈尔的文化事业发展,是具有举足轻重的重大意义的!

    12:15 2007-3-18

    十个天干,甲列第一,为初生态;癸列最后,为成熟态.所以,孙悟空自称老孙,必然是八字中有"癸"字的!

    "庚申"这组干支组合在所有申的组合中列最后,是"六十甲子"循环中的第五十七位,在申字辈中是集合了

    前人经验的,智慧最高的、思想最老道的人。当然,从年龄上讲,是申字辈中最小的,因而是最高度进化了的

    辈分,这是甲子伊始至癸亥终了的事物进化过程中,表征人类最成熟的干支组合.所以,在人类所有干支组合中,庚申,乃是最具人类智慧者!体现黄毛,也是护水避土的!还可以直接从自然界吸收水分。

    戏中悟空上身穿黄色服装,下身穿红色裤子,实际就是:黄色吸收蓝色水,例如枝头叶面的露水,红色

    吸收青色木气,例如树木之气。

    八卦纳气之法,首当看褂,着上体者纳气,非下体也!下体引地气可也!

    22:19 2007-3-25

    我国的神话小说,多数都是运用天干、地支、八卦、命理等知识来刻画人物的。在数字中,一(太极)、二(两仪)、四(四时、四季)、五(五方五位)、七(七耀、星期)、八(八卦)、九(九宫)、十(天干)、十二(地支)、二十八(宿)、三十六(天罡)、六十四(卦)等,都是具有特定含义的,是各类神话小

    说中的常用数字。所有描述,都是蕴涵着天机的。

    按照书中所讲述的情节,推断生辰八字,就要根据情节,对照天干、地支中所蕴涵的意义进行推断。

    《西游记》(绣像版,延边人民出版社出版)开篇第一回"灵根育孕源流出,心性修持大道生"中描述到

    ,"......。这部书单表东胜神州。海外有一国土,名曰傲来国。国近大海,海中有一座名山,唤为花果山。

    此山乃十洲之祖脉,三岛之来龙,......。那座山正当顶上,有一块仙石。......。内育仙胞,一日迸裂,产

    一石卵,似圆球样大。因见风,化作一个石猴,五官具备,四肢皆全。......。"

    因为是生于仙石之中,由石卵化生出来的,所以,我首先想到的就是地支"酉"。因为酉中所含有的"本

    气"是"辛"金,代表石的意义,所以,孙悟空的生辰八字中,至少在月柱或者年柱上是有"酉"字的。

    书中描述的"那座山正当顶上,有一块仙石",说明生辰八字中,"酉"字上的天干一定是"辛",因为

    "山"的"正当顶上"的"仙石",一定是石气"透出"的。而"酉"中所含有的"人元"(见《刘伯温智谋

    大全》),也是"辛",所以,这组干支,应该是"辛酉"。其中,"辛"字代表的,是显露于人前的那位于

    那座山的正当顶上的仙石,而"酉"字所代表的,则是那"内育"的"仙胞",就是后来生出来的"石卵"。

    在我国古典命理中,日柱是代表自身和夫妻宫的,时柱是代表子女宫的。对于月柱与年柱,却有两种不同

    的解释。一作"年为祖上"、"月为父母",一作"年为父母"、"月为兄弟"。所以,对于该生辰八字中,"辛酉"这一组干支究竟位于哪一柱的推理,就要查考唐朝人论命规则,或者吴承恩时代的论命规则了。

    《西游记》中,在讲到孙悟空见了皇帝的时候,一概是不跪的。无论是见天宫里的玉帝也好,还是见人间

    各国家的皇帝也罢,都是不跪拜的。原因就是:无论是天宫里的玉皇大帝,还是人世间的皇上,都是龙,所谓

    "真龙天子"是也。在十二地支的圆形排列中,辰在东方,居震卦之内;申在西方,居坤卦之中。在书中开篇

    就谈到了书籍内容是以九宫八卦为基准进行编写的,例如描述仙石时,有"上有九窍八孔,按九宫八卦"的语

    句,已经阐明了孙悟空斩妖除魔所依据的兵法战略,就是古典兵书《奇门遁甲》。在由辰至申的平衡中,由于

    申居西方,地户在甲,甲为震之成分。震木,也就是春雷震,大地复苏,草木吐翠之意。所以,孙悟空命理居

    辰之上,乃天道使然,非不敬也!此亦非人伦用事者,乃道之所生之志也。

    况且,书中第一回描述仙石的时候,说了"四面更无树木遮阴,左右倒有芝兰相衬"的话,就是明确讲明

    了大者石也,石中石猴也,石边芝兰甲木也!所以,此段描述,实际就是说明了"辛酉、庚申、戊寅"三柱的

    景象。

    书中第二回"悟彻菩提真妙理,断魔归本合元神"中,猴王回答祖师的话时说,"我无性,人若骂我,我

    也不恼;若打我,我也不嗔,只是陪个礼儿就罢了。一生无性。"这段描写,使我自然联想起我在1987年至19

    88年因生病在家休息治疗时,从北京邮购来一本《中国气功学》教材(定价十元),书中讲了"甲为性"的话

    ,于是我就断定孙悟空的命理八字中,是没有"甲"字透出天干的!也就是说,甲乃寓与寅中者,是作为申的

    地户存在的。所以,只能是时辰能够体现的。

    孙悟空的生辰八字中,"寅"字,是不可能出现在年、月、日柱的。事实上,因为"申的地户为甲方",地户乃落足之处,因此,孙悟空的四柱中,时柱,一定是在寅时的,此系"天开于子,地辟于丑,人生于寅"

    之意。寅含与震卦之中,此,先天震也,象地,位于东北方位,所以,自古典名著《西游记》诞生以来,历代

    "孙悟空"都是东北人,此亦国学文化之衍生现象,也是自然科学使然。

    道者,大于人伦,譬如"忠孝不能两全"之类,大体如此之意义。以上说明了孙悟空不跪拜皇帝的缘由。

    在《西游记》中,取经人的出场次序,是暗寓唐朝历史上玄奘法师的生辰八字的。

    据报道,唐僧的生年是公元600年,干支为庚申。

    按照书中人物的出场次序:孙悟空第一,江流儿第二,白龙马第三,猪悟能第四,沙悟净第五,可以看得

    出,作为人出现的孙悟空、唐僧、猪悟能、沙悟净,正好是四个人。因为历史资料记载的唐僧的俗家生年为"

    庚申年",而且他是二十几岁去印度求学的,再者,书中孙悟空又是第一个出场的取经人物,所以,我自然就

    联想到了那是蕴涵着陈炜四柱八字的玄机的:唐僧的生辰八字,是"庚申年戊寅月的亥日巳时",白龙马的出

    现,就是由那戊寅月推导出来的庚辰大运(阳年是顺行运),因为是运输,所以就是大运以马象之,白龙化马

    之意。

    白龙是水中生物,若化而为马,必然要借福德宫力(《紫微斗数》),所以,寅(唐僧)驭龙(小白龙)

    象,在生活中,实际是有夫妻缘分的。但是,由于是马身而非龙身,所以,实际上在这里,马为幻象,真龙隐

    与其中之意。

    唐朝陈炜玄奘法师的生年,正是那书中所表之人物孙悟空的原身 -- 金猴。所以,孙悟空的生辰八字中

    ,日柱,一定就是"庚申"。

    孙悟空作为石猴,后来显露才智与胆略,作了王者,也该是命理中所能体现出来的。也就是说,申中庚,帝王在酉之意。

    在我国古典命理程式中,日柱的日元,也就是日天干,是"以月令为提纲"的,这几乎在所有的命理书籍

    中都有强调。那么,孙悟空的命理,也是不能例外的。于是,我就自然而然地推论出孙悟空的生月,乃是酉月

    ,这就是孙悟空是石猴的道理。

    在民俗中,妇女生产后,俗称"做月子"。这里书中所表之情节,也可以从民俗中找到答案。也就是说:

    孙悟空命理四柱八字中的月柱,就是辛酉月。

    按照命理书中"五行寄生十二宫"的理论,庚金是"长生在巳,沐浴在午,冠戴在未,建禄在申,帝王在

    酉,衰在戌,病在亥,死在子,墓在丑,绝在寅,胎在卯,养在辰,复生在巳"的循环往复,所以,民间由于

    古典命理科学所体现出的自然现象,就是与《西游记》中描述的情节所暗寓孙悟空的生辰八字相同八字的人的

    母亲,一定是卯日生人。而且,民间"孙悟空"的妈妈,命理八字中一定有"辰"字。因为在四柱八字所表示

    的人体结构中,年应躯干,月应四肢,日应头,所以,"孙悟空"的妈妈一定是属龙的!因为"养"字本身,就含有哺乳的意义。在《西游记》中,祖师教猴王姓"孫",乃是因为"子"合"系"是"正合婴儿之本论"

    ,所以,孙悟空乃是源于子系者。因此,民间"孙悟空"的妈妈,一定是子时生人!

    由于人间社会科学所示,子时生人,多为王姓人,此概"辛金长生在子"之义 -- 王姓四笔画,对应"

    人道"论,当为"四辛"之数!

    在《西游记》第三回"四海千山皆拱伏,九幽十类尽除名"中,作者借小妖之口,描述了孙悟空的打扮是

    ,"穿一领红色衣,勒一条黄丝绦,足下踏一对乌靴"。

    从穿着打扮来看,红色衣、黄丝绦,乃是"坤纳乙、癸"之意;乌靴,乃是正庚之身之意,尚有上金生下

    水,取道法自然之意,还有足为震卦象,性纳庚金之意。因为红色衣为长大之服,蔽体服装之主体,也是纳乙

    之用者,所以,民间的"孙悟空"必然是属兔的,而且是"癸卯年"生人!此亦前述之民间"孙悟空"的妈妈

    一定是卯日生人之缘由佐证。在之猴王,乃是年矣!那么,"孙悟空"的爸爸的生辰八字一定就是与"癸"有

    关而体现在年干上面的。因为卯为地支,藏人元,所以,"孙悟空"的妈妈是卯日生人,体现在"人"上。癸

    为天干,是天元,不是人元,所以,"孙悟空"的爸爸并非是含有癸水的"亥"字所能够代替的,因为天元只

    能体现天之物质。在九宫八卦中,象征天上水的卦,只有坎卦,而且癸水的性质,在外面是现出蓝色的,所以

    ,此处之坎,乃是内含丑月之坎,非子月之坎也!所以,"孙悟空"的爸爸,一定是农历腊月生人!

    综上所述,《西游记》中所刻画的人物孙悟空的生辰八字,乃是"癸卯年辛酉月庚申日戊寅时"。这就是

    我根据著作中的情节所推论的孙悟空的生辰八字,也就是我自己的生辰八字。

    当然,这样的生辰八字在民间一定还有很多,每个人的造化、经历皆会有所不同。

    22:43 2007-4-7

    记得有"性功"、"命功"之别。

    佛为智者之意,所以修性功,成阳神;

    道为法地之理,所以修命功,成阴神。

    凡修者,必先修道命,后修佛性!此,筑基之要,循序渐进之功也!

    所以,道家与佛家,虽入手不同,然先后有别,莫可逾越之路 -- 先道而后佛!这就是《西游记》的道理!

    22:29 2007-5-2

    六耳猕猴出生在什么时间呢?

    六耳猕猴因为有"六"这个数字,就已经告诉了大家他是出生在位于先天卦坎的后半个酉月的!因为先天八卦的数,六是代表坎的序数的。

    石猴(孙悟空)与六耳猕猴长得一样,证明是出生在同一月份的(酉月),只是先后有别,在卦不同。

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    我国的神话小说,多数都是运用天干、地支、八卦、命理等知识来刻画人物的。在数字中,一(太极)、二(两仪)、四(四时、四季)、五(五方五位)、七(七耀、星期)、八(八卦)、九(九宫)、十(天干)、十二(地支)、二十八(宿)、三十六(天罡)、六十四(卦)等,都是具有特定含义的,是各类神话小说中的常用数字。所有描述,都是蕴涵着天机的。

    按照书中所讲述的情节,推断生辰八字,就要根据情节,对照天干、地支中所蕴涵的意义进行推断。

    《西游记》(绣像版,延边人民出版社出版)开篇第一回“灵根育孕源流出,心性修持大道生”中描述到,“......。这部书单表东胜神州。海外有一国土,名曰傲来国。国近大海,海中有一座名山,唤为花果山。此山乃十洲之祖脉,三岛之来龙,......。那座山正当顶上,有一块仙石。......。内育仙胞,一日迸裂,产一石卵,似圆球样大。因见风,化作一个石猴,五官具备,四肢皆全。......。”

    因为是生于仙石之中,由石卵化生出来的,所以,我首先想到的就是地支“酉”。因为酉中所含有的“本气”是“辛”金,代表石的意义,所以,孙悟空的生辰八字中,至少在月柱或者年柱上是有“酉”字的。

    书中描述的“那座山正当顶上,有一块仙石”,说明生辰八字中,“酉”字上的天干一定是“辛”,因为“山”的“正当顶上”的“仙石”,一定是石气“透出” 的。而“酉”中所含有的“人元”(见《刘伯温智谋大全》),也是“辛”,所以,这组干支,应该是“辛酉”。其中,“辛”字代表的,是显露于人前的那位于那座山的正当顶上的仙石,而“酉”字所代表的,则是那“内育”的“仙胞”,就是后来生出来的“石卵”。

    在我国古典命理中,日柱是代表自身和夫妻宫的,时柱是代表子女宫的。对于月柱与年柱,却有两种不同的解释。一作“年为祖上”、“月为父母”,一作“年为父母”、“月为兄弟”。所以,对于该生辰八字中,“辛酉”这一组干支究竟位于哪一柱的推理,就要查考唐朝人论命规则,或者吴承恩时代的论命规则了。

    《西游记》中,在讲到孙悟空见了皇帝的时候,一概是不跪的。无论是见天宫里的玉帝也好,还是见人间各国家的皇帝也罢,都是不跪拜的。原因就是:无论是天宫里的玉皇大帝,还是人世间的皇上,都是龙,所谓“真龙天子”是也。在十二地支的圆形排列中,辰在东方,居震卦之内;申在西方,居坤卦之中。在书中开篇就谈到了书籍内容是以九宫八卦为基准进行编写的,例如描述仙石时,有“上有九窍八孔,按九宫八卦”的语句,已经阐明了孙悟空斩妖除魔所依据的兵法战略,就是古典兵书《奇门遁甲》。在由辰至申的平衡中,由于申居西方,地户在甲,甲为震之成分。震木,也就是春雷震,大地复苏,草木吐翠之意。所以,孙悟空命理居辰之上,乃天道使然,非不敬也!此亦非人伦用事者,乃道之所生之志也。

    况且,书中第一回描述仙石的时候,说了“四面更无树木遮阴,左右倒有芝兰相衬”的话,就是明确讲明了大者石也,石中石猴也,石边芝兰甲木也!所以,此段描述,实际就是说明了“辛酉、庚申、戊寅”三柱的景象。

    书中第二回“悟彻菩提真妙理,断魔归本合元神”中,猴王回答祖师的话时说,“我无性,人若骂我,我也不恼;若打我,我也不嗔,只是陪个礼儿就罢了。一生无性。”这段描写,使我自然联想起我在1987年至1988年因生病在家休息治疗时,从北京邮购来一本《中国气功学》教材(定价十元),书中讲了“甲为性” 的话,于是我就断定孙悟空的命理八字中,是没有“甲”字透出天干的!也就是说,甲乃寓与寅中者,是作为申的地户存在的。所以,只能是时辰能够体现的主要成分,“寅”字,是不可能出现在年、月、日柱的。事实上,因为“申的地户为甲方”,地户乃落足之处,因此,孙悟空的四柱中,时柱,一定是在寅时的,此系“天开于子,地辟于丑,人生于寅”之意。寅含与震卦之中,此,先天震也,象地,位于东北方位,所以,自古典名著《西游记》诞生以来,历代“孙悟空”都是东北人,此亦国学文化之衍生现象,也是自然科学使然。

    道者,大于人伦,譬如“忠孝不能两全”之类,大体如此之意义。以上说明了孙悟空不跪拜皇帝的缘由。

    在《西游记》中,取经人的出场次序,是暗寓唐朝历史上玄奘法师的生辰八字的。

    据报道,唐僧的生年是公元600年,干支为庚申。按照《西游记》中人物的出场次序:孙悟空第一,江流儿第二,白龙马第三,猪悟能第四,沙悟净第五,可以看得出,作为人出现的孙悟空、唐僧、猪悟能、沙悟净,正好是四个人。因为历史资料记载的唐僧的俗家生年为“庚申年”,而且他是二十几岁去印度求学的,再者,书中孙悟空又是第一个出场的取经人物,所以,我自然就联想到了那是蕴涵着陈炜四柱八字的玄机的:唐僧的生辰八字,是“庚申年戊寅月的亥日巳时”,白龙马的出现,就是由那戊寅月推导出来的庚辰大运(阳年是顺行运),因为是运输,所以就是大运以马象之,白龙化马之意。

    白龙是水中生物,若化而为马,必然要借福德宫力(《紫微斗数》),所以,寅(唐僧)驭龙(小白龙)之象,龙借马之力,乃是其中存在之理。但是,由于白龙负唐玄奘前往西天取经现的是马身而非龙身亦非人身,所以,实际在这里所明示的,是取经队伍由四个人(人)和一马(畜)所组成。在这里,根据我的认识推断,白龙马在人间是否能以人的面目出现,应该以神话小说中的故事为依据,其在民间生活中的演绎过程,一定也是更加复杂和有趣的。

    唐朝陈炜玄奘法师的生年,正是那书中所表之人物孙悟空的原身 —— 金猴。所以,孙悟空的生辰八字中,日柱,一定就是“庚申”。

    孙悟空作为石猴,后来显露才智与胆略,作了王者,也该是命理中所能体现出来的。也就是说,申中庚,帝王在酉之意。

    在我国古典命理程式中,日柱的日元,也就是日天干,是“以月令为提纲”的,这几乎在所有的命理书籍中都有强调。那么,孙悟空的命理,也是不能例外的。于是,我就自然而然地推论出孙悟空的生月,乃是酉月,这就是孙悟空是石猴的道理。

    在民俗中,妇女生产后,俗称“做月子”。这里书中所表之情节,也可以从民俗中找到答案。也就是说:孙悟空命理四柱八字中的月柱,就是辛酉月。

    按照命理书中“五行寄生十二宫”的理论,庚金是“长生在巳,沐浴在午,冠戴在未,建禄在申,帝王在酉,衰在戌,病在亥,死在子,墓在丑,绝在寅,胎在卯,养在辰,复生在巳”的循环往复,所以,民间由于古典命理科学所体现出的自然现象,就是与《西游记》中描述的情节所暗寓孙悟空的生辰八字相同八字的人的母亲,一定是卯日生人。而且,民间“孙悟空”的妈妈,命理八字中一定有“辰”字。因为在四柱八字所表示的人体结构中,年应躯干,月应四肢,日应头,所以, “孙悟空”的妈妈一定是属龙的!因为“养”字本身,就含有哺乳的意义。在《西游记》中,祖师教猴王姓“孫”,乃是因为“子”合“系”是“正合婴儿之本论”,所以,孙悟空乃是源于子系者。

    在《西游记》第三回“四海千山皆拱伏,九幽十类尽除名”中,作者借小妖之口,描述了孙悟空的打扮是,“穿一领红色衣,勒一条黄丝绦,足下踏一对乌靴”。

    从穿着打扮来看,红色衣、黄丝绦,乃是“坤纳乙、癸”之意;乌靴,乃是正庚之身之意,尚有上金生下水,取道法自然之意,还有足为震卦象,性纳庚金之意。因为红色衣为长大之服,蔽体服装之主体,与高大树木之绿色相吸引,有人立树下之象,亦即纳乙之意。此象,也是人生于后天卦坤、先天卦巽之意,也就是立秋之后至秋分日止这段时间。纳癸之解,在乎天干。黄丝绦是围腰而系的,所以承接天癸,有父命在天之意,男命悬于天。家族承继,父系遗传。是故腰系黄丝绦,乃避土护肾之法。其玄机之处,在乎命门。所以,孙悟空是水命人,惟独当断是纳音命相还是宅命之相。

    因为坤之天性摄纳乙、癸,坤为腹,部位在人体身柱,所以对应四柱中的“年柱”,所以,民间的“孙悟空”必然是属兔的,而且是“癸卯年”生人。

    综上所述,《西游记》中所刻画的人物孙悟空的生辰八字,乃是“癸卯年辛酉月庚申日戊寅时”,那也是我曾经读过的一本由邵伟中先生编著的命理书中曾经列出的一个很普通地命理例子。

    我的推论结果,是否就是《西游记》作者意图中的孙悟空的生辰八字呢?这当然还要有学问的专家和学者加以分析和鉴定。

    孙悟空虽然是作品中虚构的人物,但是,作品之所以著名,乃是因为其制作之恢弘,是合天地之正道的。作品中的科学技术含量,代表着当时社会所达到了的人们最高的世界观和方法论,其中科学原理,也是今人所依据者,所以能名扬天下,万古流芳。

    事实上,唐三藏之名中藏(cang)三,已经明确指出了只有与三有大缘者方蕴藏此玄机。书中“十洲之祖脉,三岛之来龙”语,已经道出了缘由 —— “十而三”之历史转化过程。

    以上是根据古典名著《西游记》中的情节,为主要人物之一孙悟空进行的生辰八字的推理。当然,这也是建立在书中虚构人物的基础上进行的推理。虽然虚构不等于真实,但是,民间的生活方式与文化承传已经被作者慧眼识真,并真实诠释了其中的奥妙。

    需要指出的是,许多学者对于《西游记》的诠释和分析,是随着他(她)们社会地位的高低对我们产生着影响的。对于百姓来说,有些“专家”、“学者”的分析是令人无奈的。真的是那句俗话 —— “大人物一张嘴,小人物跑断腿”啊 —— 不是那么回事,也是那么回事了!

    当然,我个人也是认同小说中描述的关于孙悟空的故事情节,可以是庚申日在一年中甚至十二个地支循环十二年中各个季节的表现,因为那都将是与天地之气相应和的神怪之举,所以,民间的孙悟空可见于各个季节不同地月份出生的人们,于是孙悟空的法身无数,毫毛所化,奥妙无穷!

    13:33 2007-7-13

    我国的神话小说,多数都是运用天干、地支、八卦、命理等知识来刻画人物的。在数字中,一(太极)、二(两仪)、四(四时、四季)、五(五方五位)、七(七耀、星期)、八(八卦)、九(九宫)、十(天干)、十二(地支)、二十八(宿)、三十六(天罡)、六十四(卦)等,都是具有特定含义的,是各类神话小说中的常用数字。所有描述,都是蕴涵着天机的。

    按照书中所讲述的情节,推断生辰八字,就要根据情节,对照天干、地支中所蕴涵的意义进行推断。

    《西游记》(绣像版,延边人民出版社出版)开篇第一回“灵根育孕源流出,心性修持大道生”中描述到,“...... 这部书单表东胜神州。海外有一国土,名曰傲来国。国近大海,海中有一座名山,唤为花果山。此山乃十洲之祖脉,三岛之来龙,...... 那座山正当顶上,有一块仙石。...... 内育仙胞,一日迸裂,产一石卵,似圆球样大。因见风,化作一个石猴,五官具备,四肢皆全。......”

    因为是生于仙石之中,由石卵化生出来的,所以,我首先想到的就是地支“酉”。因为酉中所含有的“本气”是“辛”金,代表石的意义,所以,孙悟空的生辰八字中,至少在月柱或者年柱上是有“酉”字的。

    书中描述的“那座山正当顶上,有一块仙石”,说明生辰八字中,“酉”字上的天干一定是“辛”,因为“山”的“正当顶上”的“仙石”,一定是石气“透出” 的。而“酉”中所含有的“人元”(见《刘伯温智谋大全》),也是“辛”,所以,这组干支,应该是“辛酉”。其中,“辛”字代表的,是显露于人前的那位于那座山的正当顶上的仙石,而“酉”字所代表的,则是那“内育”的“仙胞”,就是后来生出来的“石卵”。因为是生于石中的,所以天性喜欢摄食辛味,此,先天巽人之性也。后来石卵“因见风”化作一个石猴,也证明了有巽卦存在。因为是刚刚生出来,所以是先天巽卦。足证孙悟空的生日乃是立秋之后至秋分日之前这段时间。

    在我国古典命理中,日柱是代表自身和夫妻宫的,时柱是代表子女宫的。对于月柱与年柱,却有两种不同的解释。一作“年为祖上”、“月为父母”,一作“年为父母”、“月为兄弟”。所以,对于该生辰八字中,“辛酉”这一组干支究竟位于哪一柱的推理,就要查考唐朝人论命规则,或者吴承恩时代的论命规则了。

    因为有“手足象征兄弟”这样的说法,且“月”合“支”为“肢”,所以比喻自身;年对应二十四节气又有人体脊柱凡二十四节之现象,所以,无论命理还是中医典籍,都已经能够证明年是对应人体躯干的,所以也对应人的腹部,也就可以是妇女孕育胎儿之所,所以,年为父母,指的就是自身构造之对应,是个体自身的情况。

    相比之下,年为祖上、月为父母,就是很明显是指人与人之间的关系了。

    以上论述,证明了“辛酉”这组干支,就是月干支!这就证明了孙悟空是生于辛酉月的。

    《西游记》中,在讲到孙悟空见了皇帝的时候,一概是不跪的。无论是见天宫里的玉帝也好,还是见人间各国家的皇帝也罢,都是不跪拜的。原因就是:无论是天宫里的玉皇大帝,还是人世间的皇上,都是龙,所谓“真龙天子”是也。在十二地支的圆形排列中,辰在东方,居震卦之内;申在西方,居坤卦之中。在书中开篇就谈到了书籍内容是以九宫八卦为基准进行编写的,例如描述仙石时,有“上有九窍八孔,按九宫八卦”的语句,已经阐明了孙悟空斩妖除魔所依据的兵法战略,就是古典兵书《奇门遁甲》。在由辰至申的平衡中,由于申居西方,地户在甲,甲为震之成分。震木,也就是春雷震,大地复苏,草木吐翠之意。所以,孙悟空命理居辰之上,乃天道使然,非不敬也!此亦非人伦用事者,乃道之所生之志也。

    况且,书中第一回描述仙石的时候,说了“四面更无树木遮阴,左右倒有芝兰相衬”的话,就是明确讲明了大者石也,石中石猴也,石边芝兰甲木也!所以,此段描述,实际就是说明了“辛酉、庚申、戊寅”三柱的景象。

    书中第二回“悟彻菩提真妙理,断魔归本合元神”中,猴王回答祖师的话时说,“我无性,人若骂我,我也不恼;若打我,我也不嗔,只是陪个礼儿就罢了。一生无性。”这段描写,使我自然联想起我在1987年至1988年因生病在家休息治疗时,从北京邮购来一本《中国气功学》教材(定价十元),书中讲了“甲为性” 的话,于是我就断定孙悟空的命理八字中,是没有“甲”字透出天干的!也就是说,甲乃寓与寅中者,是作为申的地户存在的。所以,只能是时辰能够体现的主要成分,“寅”字,是不可能出现在年、月、日柱的。事实上,因为“申的地户为甲方”,地户乃落足之处,因此,孙悟空的四柱中,时柱,一定是在寅时的,此系“天开于子,地辟于丑,人生于寅”之意。寅含与震卦之中,此,先天震也,象地,位于东北方位,所以,自古典名著《西游记》诞生以来,历代民间的“准孙悟空”都是东北人,此亦国学文化之衍生现象,也是自然科学使然。

    道者,大于人伦,譬如“忠孝不能两全”之类,大体如此之意义。以上说明了孙悟空不跪拜皇帝的缘由。

    在《西游记》中,取经人的出场次序,是暗寓唐朝历史上玄奘法师的生辰八字的(见我的另一篇推论)。唐朝陈炜玄奘法师的生年,正是那书中所表之人物孙悟空的原身 —— 金猴。所以,孙悟空的生辰八字中,代表他自己的“日柱”一定就是“庚申”。孙悟空作为石猴,后来显露才智与胆略,作了王者,也该是命理中所能体现出来的。也就是说,申中庚,帝王在酉之意。

    在我国古典命理程式中,日柱的日元,也就是日天干,是“以月令为提纲”的,这几乎在所有的命理书籍中都有强调。那么,孙悟空的命理,也是不能例外的。于是,我就自然而然地推论出孙悟空的生月,乃是酉月,这就是孙悟空是石猴的道理。

    在民俗中,妇女生产后,俗称“做月子”。这里书中所表之情节,也可以从民俗中找到答案。也就是说:孙悟空命理四柱八字中的月柱,就是辛酉月。

    按照命理书中“五行寄生十二宫”的理论,庚金是“长生在巳,沐浴在午,冠戴在未,建禄在申,帝王在酉,衰在戌,病在亥,死在子,墓在丑,绝在寅,胎在卯,养在辰,复生在巳”的循环往复,所以,民间由于古典命理科学所体现出的自然现象,就是与《西游记》中描述的情节所暗寓孙悟空的生辰八字相同八字的人的母亲,一定是卯日生人。而且,民间“孙悟空”的妈妈,命理八字中一定有“辰”字。因为在四柱八字所表示的人体结构中,年应躯干,月应四肢,日应头,所以, “孙悟空”的妈妈一定是属龙的!因为“养”字本身,就含有哺乳的意义。在《西游记》中,祖师教猴王姓“孫”,乃是因为“子”合“系”是“正合婴儿之本论”,所以,孙悟空乃是源于子系者。

    在《西游记》第三回“四海千山皆拱伏,九幽十类尽除名”中,作者借小妖之口,描述了孙悟空的打扮是,“穿一领红色衣,勒一条黄丝绦,足下踏一对乌靴”。

    从穿着打扮来看,红色衣、黄丝绦,乃是“坤纳乙、癸”之意;乌靴,乃是正庚之身之意,尚有上金生下水,取道法自然之意,还有足为震卦象,性纳庚金之意。因为红色衣为长大之服,蔽体服装之主体,与高大树木之绿色相吸引,有人立树下之象,亦即纳乙之意。此象,也是人生于后天卦坤、先天卦巽之意,也就是立秋之后至秋分日止这段时间。纳癸之解,在乎天干。黄丝绦是围腰而系的,所以承接天癸,有父命在天之意,男命悬于天。家族承继,父系遗传。是故腰系黄丝绦,乃避土护肾之法。其玄机之处,在乎命门。所以,孙悟空是水命人,惟独当断是纳音命相还是宅命之相。

    因为坤之天性摄纳乙、癸,坤为腹,部位在人体身柱,所以对应四柱中的“年柱”,所以,民间的“孙悟空”必然是属兔的,而且是“癸卯年”生人。

    综上所述,《西游记》中所刻画的人物孙悟空的生辰八字,乃是“癸卯年辛酉月庚申日戊寅时”,那也是我曾经读过的一本由邵伟中先生编著的命理书中曾经列出的一个很普通地命理例子。在对于这个八字的骨相的查验中,我发现是“龙骨”,这也恰恰证明了孙悟空天生就是王者风范、虚怀若谷、豪情通天的气概。

    唐三藏的命理中,骨相也是“龙骨”,那也是对于他能够作为唐太宗的“御弟”的命理诠释。

    我的推论结果,是否就是《西游记》作者意图中的孙悟空的生辰八字呢?这当然还要有学问的专家和学者加以分析和鉴定。

    孙悟空虽然是作品中虚构的人物,但是,作品之所以著名,乃是因为作品是合天地之正道的。作品中的科学技术含量,代表着当时社会所达到了的人们最高的世界观和方法论,其中科学原理,也是今人所依据者,所以能名扬天下,万古流芳。

    以上是根据古典名著《西游记》中的情节,为主要人物之一孙悟空进行的生辰八字的推理。当然,这也是建立在书中虚构人物的基础上进行的推理。虽然虚构不等于真实,但是,民间的生活方式与文化承传已经被作者慧眼识真,并真实诠释了其中的奥妙。

    当然,我个人也认同小说中描述的关于孙悟空的故事情节,可以是庚申日在一年中甚至十二个地支循环十二年中各个季节的表现,那都将是与天地之气相应和的神怪之举!

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    13:33 2007-7-13从网络上删除下来贴在这里,已有增补。

    我国的神话小说,多数都是运用天干、地支、八卦、命理等知识来刻画人物的。在数字中,一(太极)、二(两仪)、四(四时、四季)、五(五方五位)、七(七耀、星期)、八(八卦)、九(九宫)、十(天干)、十二(地支)、二十八(宿)、三十六(天罡)、六十四(卦)等,都是具有特定含义的,是各类神话小说中的常用数字。所有描述,都是蕴涵着天机的。

    按照书中所讲述的情节,推断生辰八字,就要根据情节,对照天干、地支中所蕴涵的意义进行推断。

    《西游记》(绣像版,延边人民出版社出版)开篇第一回“灵根育孕源流出,心性修持大道生”中描述到,“...... 这部书单表东胜神州。海外有一国土,名曰傲来国。国近大海,海中有一座名山,唤为花果山。此山乃十洲之祖脉,三岛之来龙 ...... 那座山正当顶上,有一块仙石 ...... 内育仙胞,一日迸裂,产一石卵,似圆球样大。因见风,化作一个石猴,五官具备,四肢皆全 ......”

    因为是生于仙石之中,由石卵化生出来的,所以,我首先想到的就是地支“酉”。因为酉中所含有的“本气”是“辛”金,代表石的意义,所以,孙悟空的生辰八字中,至少在月柱或者年柱上是有“酉”字的。

    书中描述的“那座山正当顶上,有一块仙石”,说明生辰八字中,“酉”字上的天干一定是“辛”,因为“山”的“正当顶上”的“仙石”,一定是石气“透出” 的。而“酉”中所含有的“人元”(见《刘伯温智谋大全》),也是“辛”,所以,这组干支,应该是“辛酉”。其中,“辛”字代表的,是显露于人前的那位于那座山的正当顶上的仙石,而“酉”字所代表的,则是那“内育”的“仙胞”,就是后来生出来的“石卵”。因为是生于石中的,所以天性喜欢摄食辛味,此,先天巽人之性也。后来石卵“因见风”化作一个石猴,也证明了有巽卦存在。因为是刚刚生出来,所以是先天巽卦。足证孙悟空的生日乃是立秋之后至秋分日之前这段时间。

    在我国古典命理中,日柱是代表自身和夫妻宫的,时柱是代表子女宫的。对于月柱与年柱,却有两种不同的解释。一作“年为祖上”、“月为父母”,一作“年为父母”、“月为兄弟”。所以,对于该生辰八字中,“辛酉”这一组干支究竟位于哪一柱的推理,就要查考唐朝人论命规则,或者吴承恩时代的论命规则了。

    因为有“手足象征兄弟”这样的说法,且“月”合“支”为“肢”,所以比喻自身;年对应二十四节气又有人体脊柱凡二十四节之现象,所以,无论命理还是中医典籍,都已经能够证明年是对应人体躯干的,所以也对应人的腹部,也就可以是妇女孕育胎儿之所,所以,年为父母,指的就是自身构造之对应,是个体自身的情况。相比之下,年为祖上、月为父母,就是很明显是指人与人之间的关系了。

    从人之初生是有祖上在世的这个基本现象来分析,年为祖上、月为父母是比较客观的推断。

    以上论述,证明了“辛酉”这组干支,就是月干支!这就证明了孙悟空是生于辛酉月的。

    《西游记》中,在讲到孙悟空见了皇帝的时候,一概是不跪的。无论是见天宫里的玉帝也好,还是见人间各国家的皇帝也罢,都是不跪拜的。原因就是:无论是天宫里的玉皇大帝,还是人世间的皇上,都是龙,所谓“真龙天子”是也。孙悟空的骨相也是龙骨,因此与唐三藏都成了佛,本身就有真命天子之气,姑且不论。仅论在十二地支的圆形排列中,辰在东方,居震卦之内;申在西方,居坤卦之中,在书中开篇就谈到了书籍内容是以九宫八卦为基准进行编写的,例如描述仙石时,有“上有九窍八孔,按九宫八卦”的语句,已经阐明了孙悟空斩妖除魔所依据的兵法战略,就是古典兵书《奇门遁甲》。在由辰至申的平衡中,由于申居西方,地户在甲,甲为震之成分。震木,也就是春雷震,大地复苏,草木吐翠之意。所以,孙悟空命理居辰之上,乃天道使然,非不敬也!此亦非人伦用事者,乃道之所生之志也。

    况且,书中第一回描述仙石的时候,说了“四面更无树木遮阴,左右倒有芝兰相衬”的话,就是明确讲明了大者石也,石中石猴也,石边芝兰甲木也!所以,此段描述,实际就是说明了“辛酉、庚申、戊寅”三柱的景象。

    书中第二回“悟彻菩提真妙理,断魔归本合元神”中,猴王回答祖师的话时说,“我无性,人若骂我,我也不恼;若打我,我也不嗔,只是陪个礼儿就罢了。一生无性。”这段描写,使我自然联想起我在1987年至1988年因生病在家休息治疗时,从北京邮购来一本《中国气功学》教材(定价十元),书中讲了“甲为性” 的话,于是我就断定孙悟空的命理八字中,是没有“甲”字透出天干的!也就是说,甲乃寓与寅中者,是作为申的地户存在的。所以,只能是时辰能够体现的主要成分,“寅”字,是不可能出现在年、月、日柱的。事实上,因为“申的地户为甲方”,地户乃落足之处,因此,孙悟空的四柱中,时柱,一定是在寅时的,此系“天开于子,地辟于丑,人生于寅”之意。寅含与震卦之中,此,先天震也,象地,位于东北方位,所以,自古典名著《西游记》诞生以来,历代民间的“准孙悟空”都是东北人,此亦国学文化之衍生现象,也是自然科学使然。

    道者,大于人伦,譬如“忠孝不能两全”之类,大体如此之意义。以上说明了孙悟空不跪拜皇帝的缘由。

    在《西游记》中,取经人的出场次序,是暗寓唐朝历史上玄奘法师的生辰八字的(见我的另一篇推论)。唐朝陈炜玄奘法师的生年,正是那书中所表之人物孙悟空的原身 —— 金猴。所以,孙悟空的生辰八字中,代表他自己的“日柱”一定就是“庚申”。孙悟空作为石猴,后来显露才智与胆略,作了王者,也该是命理中所能体现出来的。也就是说,申中庚,帝王在酉之意。

    在我国古典命理程式中,日柱的日元,也就是日天干,是“以月令为提纲”的,这几乎在所有的命理书籍中都有强调。那么,孙悟空的命理,也是不能例外的。于是,我就自然而然地推论出孙悟空的生月,乃是酉月,这就是孙悟空是石猴的道理。

    在民俗中,妇女生产后,俗称“做月子”。这里书中所表之情节,也可以从民俗中找到答案。也就是说:孙悟空命理四柱八字中的月柱,就是辛酉月。

    按照命理书中“五行寄生十二宫”的理论,庚金是“长生在巳,沐浴在午,冠戴在未,建禄在申,帝王在酉,衰在戌,病在亥,死在子,墓在丑,绝在寅,胎在卯,养在辰,复生在巳”的循环往复,所以,民间由于古典命理科学所体现出的自然现象,就是与《西游记》中描述的情节所暗寓孙悟空的生辰八字相同八字的人的母亲,一定是卯日生人。而且,民间“孙悟空”的妈妈,命理八字中一定有“辰”字。因为在四柱八字所表示的人体结构中,年应躯干,月应四肢,日应头,所以, “孙悟空”的妈妈一定是属龙的!因为“养”字本身,就含有哺乳的意义。在《西游记》中,祖师教猴王姓“孫”,乃是因为“子”合“系”是“正合婴儿之本论”,所以,孙悟空乃是源于子系者。

    在《西游记》第三回“四海千山皆拱伏,九幽十类尽除名”中,作者借小妖之口,描述了孙悟空的打扮是,“穿一领红色衣,勒一条黄丝绦,足下踏一对乌靴”。

    从穿着打扮来看,红色衣、黄丝绦,乃是“坤纳乙、癸”之意;乌靴,乃是正庚之身之意,尚有上金生下水,取道法自然之意,还有足为震卦象,性纳庚金之意。因为红色衣为长大之服,蔽体服装之主体,与高大树木之绿色相吸引,有人立树下之象,亦即纳乙之意。此象,也是人生于后天卦坤、先天卦巽之意,也就是立秋之后至秋分日止这段时间。纳癸之解,在乎天干。黄丝绦是围腰而系的,所以承接天癸,有父命在天之意,男命悬于天。家族承继,父系遗传。是故腰系黄丝绦,乃避土护肾之法。其玄机之处,在乎命门。所以,孙悟空是水命人,惟独当断是纳音命相还是宅命之相。

    因为坤之天性摄纳乙、癸,坤为腹,部位在人体身柱,所以对应四柱中的“年柱”,所以,民间的“孙悟空”必然是属兔的,而且是“癸卯年”生人。

    剧中的孙悟空是穿红色裤子的。对申日来说,就是地户甲方与裤子相互吸引的自然道法,与猴子的屁股是红色的有着一定地联系。

    红色裤子相对于身柱来说,就限定了亥年、卯年、辰年生人的地户是“丙方、丁方”的说法《奇门遁甲》(根据《紫微斗数》修正结果,是“亥的地户与卯的地户都是丁方,辰的地户是丙方”)。于是,作为身柱(生肖年)的地户的颜色,就是下面穿的服装颜色所表示的了,因为在我那篇长篇大论中,已经证明过地户的意义,就是下面,颜色是直接显露的,于是身柱的地户,就可以是裤衩表示的了(为什么不是长裤呢?因为躯干下端是屁股,包括前后阴部,是躯干的底部或者下部,邻近地户,于是,这个地户的位置,准确地讲就是大腿部。腿是对应四肢的,就应了月份而不是年了,于是,小腿部的穿着,已经应了大腿之下了。因此,穿在脚上的鞋子,应该是月地户颜色的,那么月份本身的颜色,或者月天干的颜色,就可以是袜子,因为袜子随脚,只有在上床休息的时候才会脱去,而休息的时候,是身处家中的,不让外人看的。鞋子却可随时脱去)。因此,穿红色裤子的孙悟空,只能是从这三个生肖的人群中寻找。

    分析:“天下第一妖”的说法,已经界定了“腰”气的正宗就是癸年生人,因为人类的腰内,主要脏器就是肾脏,肾内藏的物质是癸水。癸年生人,成就癸而令气上行,“休漏泄”是主要方法,辅之以虎皮裙,就是斑斓猛虎的黄色、橙色、黑条纹的颜色。按照性质,就是甲木在下;按照颜色,就是黄、橙、黑在下。黄色在下,避土而护水,且可直接吸收蓝色光线能量,以脑力带动,成就癸年素质。辰年是阳年,不可能合天干癸,因此,我们只能从亥年或卯年中寻找。

    亥,对申来说,是子女宫,不符合书中讲述的孙悟空在整个过程中屡遭磨难的情节,而作为疾厄宫的卯,才是令申遭罪的原因。因此说,孙悟空之真实含义体现在年生肖上,是属兔的,就是归兔管辖。因为最后取经成功,在西方如来处成佛成圣,因此,孙悟空是金命人,也就是癸卯年生人。癸卯纳音五行为金箔金,珍贵但命薄,因此会有屡遭磨难地历史。

    卯兔与金猴的关系:都知道广寒宫里居嫦娥和玉兔,因此,处女座,是代表了嫦娥和玉兔的双重含义的,因为有文献记载,月亮本身就是庚金,而“月到仲秋分外明”的道理,又证明了这个季节,就该是酉月,就是因为“秋建申酉戌”的原因。仲秋,只能在酉月。因此说,孙悟空就是酉月生人,也就是在白露日开始经秋分至寒露日止这个月份的时间之中。

    与穿红色裤子一样的道理,申日人穿绿色上衣在头之下的身体上,就有申的地户是甲方的含义。身体穿绿色,就可以吸收环境中的红色光线,造成类似夏季的体表环境,于是,“庚长生在巳、沐浴在午”的气氛就形成了,于是就有利于申的生成和发展。这些都是自然道理。

    因为吸收红色光线,是火的性质,因此,孙悟空必然是东四命人,因为只有东四命人,才会喜欢火环境。因此在《西游记》中,孙悟空是出生于东胜神州的。

    孙悟空出生于什么时辰呢?因为申的地户是甲方,因此申人开启地户的措施就是穿红色服装,那么必然会吸收外界寅气的,作为自己的地户的特征,必然会导致申人的生辰八字中带有寅、卯二字,只有这样才符合自然之道,不受别人寅卯气的侵扰,因为自己的八字中就有寅卯,外气寅卯过来,必然化解。这是人与天地应的自然之道所导致的。因此,孙悟空只能是寅时或者卯时出生的人。

    作为适应自然之规则,既然孙悟空是属兔的,那么就必然是寅时生人了。知道了孙悟空是庚申,那么也就知道了孙悟空的出生时辰是戊寅时。

    综上所述,《西游记》中所刻画的人物孙悟空的生辰八字,乃是“癸卯年辛酉月庚申日戊寅时”,那也是我曾经读过的一本由邵伟中先生编著的命理书中曾经列出的一个很普通地命理例子。在对于这个八字的骨相的查验中,我发现是“龙骨”,这也恰恰证明了孙悟空天生就是王者风范、虚怀若谷、豪情通天的气概。

    唐三藏的命理中,骨相也是“龙骨”,那也是对于他能够作为唐太宗的“御弟”的命理诠释。

    我的推论结果,是否就是《西游记》作者意图中的孙悟空的生辰八字呢?这当然还要有学问的专家和学者加以分析和鉴定。

    孙悟空虽然是作品中虚构的人物,但是,作品之所以著名,乃是因为作品是合天地之正道的。作品中的科学技术含量,代表着当时社会所达到了的人们最高的世界观和方法论,其中科学原理,也是今人所依据者,所以能名扬天下,万古流芳。

    以上是根据古典名著《西游记》中的情节,为主要人物之一孙悟空进行的生辰八字的推理。当然,这也是建立在书中虚构人物的基础上进行的推理。虽然虚构不等于真实,但是,民间的生活方式与文化承传已经被作者慧眼识真,并真实诠释了其中的奥妙。

    当然,我个人也认同小说中描述的关于孙悟空的故事情节,可以是庚申日在一年中甚至十二个地支循环十二年中各个季节的表现,那都将是与天地之气相应和的神怪之举!

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    我国的神话小说,多数都是运用天干、地支、八卦、命理等知识来刻画人物的。在数字中,一(太极)、二(两仪)、四(四时、四季)、五(五方五位)、七(七耀、星期)、八(八卦)、九(九宫)、十(天干)、十二(地支)、二十八(宿)、三十六(天罡)、六十四(卦)等,都是具有特定含义的,是各类神话小说中的常用数字。所有描述,都是蕴涵着天机的。

    按照书中所讲述的情节,推断生辰八字,就要根据情节,对照天干、地支中所蕴涵的意义进行推断。

    《西游记》(绣像版,延边人民出版社出版)开篇第一回“灵根育孕源流出,心性修持大道生”中描述到,“......。这部书单表东胜神州。海外有一国土,名曰傲来国。国近大海,海中有一座名山,唤为花果山。此山乃十洲之祖脉,三岛之来龙,......。那座山正当顶上,有一块仙石......。内育仙胞,一日迸裂,产一石卵,似圆球样大。因见风,化作一个石猴,五官具备,四肢皆全......。”

    因为是生于仙石之中,由石卵化生出来的,所以,我首先想到的就是地支“酉”。因为酉中所含有的“本气”是“辛”金,代表石的意义,所以,孙悟空的生辰八字中,至少在月柱或者年柱上是有“酉”字的。

    书中描述的“那座山正当顶上,有一块仙石”,说明生辰八字中,“酉”字上的天干一定是“辛”,因为“山”的“正当顶上”的“仙石”,一定是石气“透出”的。而“酉”中所含有的“人元”(见《刘伯温智谋大全》),也是“辛”,所以,这组干支,应该是“辛酉”。其中,“辛”字代表的,是显露于人前的那位于那座山的正当顶上的仙石,而“酉”字所代表的,则是那“内育”的“仙胞”,就是后来生出来的“石卵”。

    在我国古典命理中,日柱是代表自身和夫妻宫的,时柱是代表子女宫的。对于月柱与年柱,却有两种不同的解释。一作“年为祖上”、“月为父母”,一作“年为父母”、“月为兄弟”。所以,对于该生辰八字中,“辛酉”这一组干支究竟位于哪一柱的推理,就要查考唐朝人论命规则,或者吴承恩时代的论命规则了。

    《西游记》中,在讲到孙悟空见了皇帝的时候,一概是不跪的。无论是见天宫里的玉帝也好,还是见人间各国家的皇帝也罢,都是不跪拜的。原因就是:无论是天宫里的玉皇大帝,还是人世间的皇上,都是龙,所谓“真龙天子”是也。在十二地支的圆形排列中,辰在东方,居震卦之内;申在西方,居坤卦之中。在书中开篇就谈到了书籍内容是以九宫八卦为基准进行编写的,例如描述仙石时,有“上有九窍八孔,按九宫八卦”的语句,已经阐明了孙悟空斩妖除魔所依据的兵法战略,就是古典兵书《奇门遁甲》。在由辰至申的平衡中,由于申居西方,地户在甲,甲为震之成分。震木,也就是春雷震,大地复苏,草木吐翠之意。所以,孙悟空命理居辰之上,乃天道使然,非不敬也!此亦非人伦用事者,乃道之所生之志也。

    况且,书中第一回描述仙石的时候,说了“四面更无树木遮阴,左右倒有芝兰相衬”的话,就是明确讲明了大者石也,石中石猴也,石边芝兰甲木也!所以,此段描述,实际就是说明了“辛酉、庚申、戊寅”三柱的景象。

    书中第二回“悟彻菩提真妙理,断魔归本合元神”中,猴王回答祖师的话时说,“我无性,人若骂我,我也不恼;若打我,我也不嗔,只是陪个礼儿就罢了。一生无性。”这段描写,使我自然联想起我在1987年至1988年因生病在家休息治疗时,从北京邮购来一本《中国气功学》教材(定价十元),书中讲了“甲为性”的话,于是我就断定孙悟空的命理八字中,是没有“甲”字透出天干的!也就是说,甲乃寓与寅中者,是作为申的地户存在的。所以,只能是时辰能够体现的主要成分,“寅”字,是不可能出现在年、月、日柱的。事实上,因为“申的地户为甲方”,地户乃落足之处,因此,孙悟空的四柱中,时柱,一定是在寅时的,此系“天开于子,地辟于丑,人生于寅”之意。寅含与震卦之中,此,先天震也,象地,位于东北方位,所以,自古典名著《西游记》诞生以来,历代“孙悟空”都是东北人,此亦国学文化之衍生现象,也是自然科学使然。

    道者,大于人伦,譬如“忠孝不能两全”之类,大体如此之意义。以上说明了孙悟空不跪拜皇帝的缘由。

    在《西游记》中,取经人的出场次序,是暗寓唐朝历史上玄奘法师的生辰八字的。

    据报道,唐僧的生年是公元600年,干支为庚申。按照书中人物的出场次序:孙悟空第一,江流儿第二,白龙马第三,猪悟能第四,沙悟净第五,可以看得出,作为人出现的孙悟空、唐僧、猪悟能、沙悟净,正好是四个人。因为历史资料记载的唐僧的俗家生年为“庚申年”,而且他是二十几岁去印度求学的,再者,书中孙悟空又是第一个出场的取经人物,所以,我自然就联想到了那是蕴涵着陈炜四柱八字的玄机的:唐僧的生辰八字,是“庚申年戊寅月的亥日巳时”,白龙马的出现,就是由那戊寅月推导出来的庚辰大运(阳年是顺行运),因为是运输,所以就是大运以马象之,白龙化马之意。

    白龙是水中生物,若化而为马,必然要借福德宫力(《紫微斗数》),所以,寅(唐僧)驭龙(小白龙)之象,龙借马之力,乃是其中存在之理。但是,由于白龙负唐玄奘前往西天取经现的是马身而非龙身亦非人身,所以,实际在这里所明示的,是取经队伍由四人和一马组成。在这里,从特异功能的角度来讲,根据个人认识,白龙马的故事在民间的演绎,一定是更加复杂。

    唐朝陈炜玄奘法师的生年,正是那书中所表之人物孙悟空的原身 —— 金猴。所以,孙悟空的生辰八字中,日柱,一定就是“庚申”。

    孙悟空作为石猴,后来显露才智与胆略,作了王者,也该是命理中所能体现出来的。也就是说,申中庚,帝王在酉之意。

    在我国古典命理程式中,日柱的日元,也就是日天干,是“以月令为提纲”的,这几乎在所有的命理书籍中都有强调。那么,孙悟空的命理,也是不能例外的。于是,我就自然而然地推论出孙悟空的生月,乃是酉月,这就是孙悟空是石猴的道理。

    在民俗中,妇女生产后,俗称“做月子”。这里书中所表之情节,也可以从民俗中找到答案。也就是说:孙悟空命理四柱八字中的月柱,就是辛酉月。

    按照命理书中“五行寄生十二宫”的理论,庚金是“长生在巳,沐浴在午,冠戴在未,建禄在申,帝王在酉,衰在戌,病在亥,死在子,墓在丑,绝在寅,胎在卯,养在辰,复生在巳”的循环往复,所以,民间由于古典命理科学所体现出的自然现象,就是与《西游记》中描述的情节所暗寓孙悟空的生辰八字相同八字的人的母亲,一定是卯日生人。而且,民间“孙悟空”的妈妈,命理八字中一定有“辰”字。因为在四柱八字所表示的人体结构中,年应躯干,月应四肢,日应头,所以,“孙悟空”的妈妈一定是属龙的!因为“养”字本身,就含有哺乳的意义。在《西游记》中,祖师教猴王姓“孫”,乃是因为“子”合“系”是“正合婴儿之本论”,所以,孙悟空乃是源于子系者。因此,民间“孙悟空”的妈妈,一定是子时生人!

    由于人间社会科学所示,子时生人,多为王姓人,此概“辛金长生在子”之义 —— 王姓四笔画,对应“人道”论,当为“四辛”之数!

    在《西游记》第三回“四海千山皆拱伏,九幽十类尽除名”中,作者借小妖之口,描述了孙悟空的打扮是

    ,“穿一领红色衣,勒一条黄丝绦,足下踏一对乌靴”。

    从穿着打扮来看,红色衣、黄丝绦,乃是“坤纳乙、癸”之意;乌靴,乃是正庚之身之意,尚有上金生下水,取道法自然之意,还有足为震卦象,性纳庚金之意。因为红色衣为长大之服,蔽体服装之主体,与高大树木之绿色相吸引,有人立树下之象,亦即纳乙之意。此象,也是人生于后天卦坤、先天卦巽之意,也就是立秋之后至秋分日止这段时间。纳癸之解,在乎天干。黄丝绦是围腰而系的,所以承接天癸,有父命在天之意,男命悬于天。家族承继,父系遗传。是故腰系黄丝绦,乃避土护肾之法。其玄机之处,在乎命门。所以,孙悟空是水命人,惟独当断是纳音命相还是宅命之相。

    因为是天性摄纳乙、癸,所以,民间的“孙悟空”必然是属兔的,而且是“癸卯年”生人,此亦前述之民间“孙悟空”的妈妈一定是卯日生人之缘由佐证。在之猴王,乃是年矣,父母天地养成,岂容外人肆意惑乱?

    “孙悟空”的爸爸的生辰八字一定就是与“癸”有关而体现在年干上面的。因为卯为地支,藏人元,所以,“孙悟空”的妈妈是卯日生人,体现在“人”上。癸为天干,是天元,不是人元,所以,“孙悟空”的爸爸并非是含有癸水的“亥”字所能够代替的,因为天元只能体现天之物质。那么,是否“孙悟空”的爸爸就该是癸日生人呢?答案是否定的。生男之正,在乎“顺”字,所谓阳主顺,阴主逆是也。孙悟空既然是庚申日生人,那么“孙悟空”的爸爸的生日,至少天干应该是在五行的意义上可以生出庚来的。由于“坎纳戊”的自然玄机,生于坎卦的“孙悟空”的爸爸,一定是戊日生人,此亦合“土生金”之妙!种族传递的结果向上推论,“孙悟空”的爸爸一定是戊申日生人!在九宫八卦中,象征天上水的卦,只有坎卦,而且癸水的性质,在外面是现出蓝色的,此为外发之象。所以,“孙悟空”的爸爸所显示的天干癸,实际是蕴涵于月气之中的。因外现癸蓝而内必蕴戊己之黄,方可合蓝黄之两仪,致相辅相成之稳态存在,所以,此处之坎,乃是内含丑月之坎,非子月之坎也!所以,“孙悟空”的爸爸,一定是农历腊月生人,且为癸丑月生人。

    腊月为丑,成坎而生一,所谓道生一也。所以,“孙悟空”的爸爸天生是道家人士,并非信仰佛教者。此乃《西游记》之寓人世玄机之妙。

    综上所述,《西游记》中所刻画的人物孙悟空的生辰八字,乃是“癸卯年辛酉月庚申日戊寅时”,这也是某命理书籍中曾经列出的一个命理例子,也是我自己拥有的八字造化。但是,我的推论结果,是否就是《西游记》作者意图中的孙悟空的生辰八字呢?这当然还要更加有学问的人士加以分析。不过,出演孙悟空一角的演员中,六小灵童是甲子日生人,与我的妹夫生日干支同;张伟健是癸巳日生人,与我女儿的妈妈生日干支同。

    从气功的角度讲,都是有思维传感的。

    女儿妈妈的“癸卯年癸巳日”生日,竟然与我自己老父亲的“丁丑年戊申日”在数术理论上有着天作之合,我明白这些文化渊源之后,心中是多么地凄惨啊!这些年,发生在我们家中的事情,就是一个字可以描述 —— 乱!“思想的混乱”令作医生的父亲与我自己的妻子领着我去精神病医院求医!

    的确,包括他们在内的很多人认为我是精神有问题的,可是,又有几个人能说得清楚:中国人的文化究竟是谁给搞乱了的?文化主宰着人们潜意识里的事情,就是翻腾不出来,表面上人们应用的,竟然是外国人的文化,您说,中国人怎么了?穿了蓝色牛仔裤,毛发变不成黄色的,心理该是怎样的呢?

    孙悟空虽然是作品中虚构的人物,但是,作品之所以著名,乃是因为其制作之恢弘,是合天地之正道的。作品中的科学技术含量,代表着当时社会所达到了的人们最高的世界观和方法论,其中科学原理,也是今人所依据者,所以能名扬天下,万古流芳。

    事实上,唐三藏之名中藏(cang)三,已经明确指出了只有与三有大缘者方蕴藏此玄机。书中“十洲之祖脉,三岛之来龙”语,已经道出了缘由 —— “十而三”之历史转化过程。

    以上是根据古典名著《西游记》中的情节,为主要人物之一孙悟空进行的生辰八字的推理。当然,这也是建立在书中虚构人物的基础上进行的推理。虽然虚构不等于真实,但是,民间的生活方式与文化承传已经被作者慧眼识真,并真实诠释了其中的奥妙。

    需要指出的是,许多学者对于《西游记》的诠释和分析,是随着他(她)们社会地位的高低对我们产生着影响的。对于百姓来说,有些“专家”、“学者”的分析是令人无奈的。真的是那句俗话 —— “大人物一张嘴,小人物跑断腿”啊。不过,经历坎坷一些,总还是令人长学问的啊。

    如果那藏有所有生辰八字对应古典神话故事和传说的人能贡献那书给世人,世界该是多么的多彩和有趣啊!

    我已经45岁了,没有什么远大前途了。“世界华人专家”不过一空名而已,没有带给我物质上的享受 —— 很多人这么认为。是的,我自己是个败在将中国古老的文化弄得乱七八糟的人们的手里的。

    但是,我自己却要向你们 —— 中央电视台的各位领导和工作人员 —— 替我的女儿求职!

    我希望我的女儿能在中央电视台工作,无须参加任何考试和竞争,原因就是:我们这一家人是中国传统文化中的典型家庭,只是被文化领域里的污泥浊水给弄得散了架了。

    中国的文化需要纠正!人们的思想需要纠正!

    女儿马淳扬(原名:马纯阳)在我们齐齐哈尔的实验中学读高中一年级,学习成绩一般,甚至一度处于下游。原因就是家庭不稳定,我与女儿的妈妈于去年10月离的婚,仗打了十五年之后,才分离开了。国家发生的很多事情,竟然都在我的家庭中有那么一点缩影。真是周易之理,四海之内概莫能外啊!

    爸爸“戊申”、妈妈“六月十九日”(观世音菩萨成道纪念日)、我“庚申”、妹妹“丙申”、妹夫“甲子”、外甥女“己未”、女儿的妈妈“癸巳”、女儿“甲申”,总的来说,与古典名著《西游记》等作品有着不解之缘。

    东北人不该再受苦了!

    以上论述,是我众多论述中的一个篇章,献给你们,目的就是要为我的女儿求职,挽救一下由国家的不慎导致的一个家庭的低落!

    美国人可以为了拯救一个大兵瑞恩而出动特别行动队远去外国实施军事行动,中国人可否为了拯救一个中华文化的缩影家庭的低落而采取什么行动呢?

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    19:37 2007-5-30

    本人浅见,尚须求教于大学 --

    我国的神话小说,多数都是运用天干、地支、八卦、命理等知识来刻画人物的。在数字中,一(太极)、二(两仪)、四(四时、四季)、五(五方五位)、七(七耀、星期)、八(八卦)、九(九宫)、十(天干)、十二(地支)、二十八(宿)、三十六(天罡)、六十四(卦)等,都是具有特定含义的,是各类神话小说中的常用数字。所有描述,都是蕴涵着天机的。

    按照书中所讲述的情节,推断生辰八字,就要根据情节,对照天干、地支中所蕴涵的意义进行推断。

    《西游记》(绣像版,延边人民出版社出版)开篇第一回"灵根育孕源流出,心性修持大道生"中描述到,"这部书单表东胜神州。海外有一国土,名曰傲来国。国近大海,海中有一座名山,唤为花果山。此山乃十洲之祖脉,三岛之来龙,...... 那座山正当顶上,有一块仙石 ...... 内育仙胞,一日迸裂,产一石卵,似圆球样大。因见风,化作一个石猴,五官具备,四肢皆全 ......"

    因为是生于仙石之中,由石卵化生出来的,所以,我首先想到的就是地支"酉"。因为酉中所含有的"本气"是"辛"金,代表石的意义,所以,孙悟空的生辰八字中,至少在月柱或者年柱上是有"酉"字的。

    书中描述的"那座山正当顶上,有一块仙石",说明生辰八字中,"酉"字上的天干一定是"辛",因为"山"的"正当顶上"的"仙石",一定是石气"透出"的。而"酉"中所含有的"人元"(见《刘伯温智谋大全》),也是"辛",所以,这组干支,应该是"辛酉"。其中,"辛"字代表的,是显露于人前的那位于那座山的正当顶上的仙石,而"酉"字所代表的,则是那"内育"的"仙胞",就是后来生出来的"石卵"。

    在我国古典命理中,日柱是代表自身和夫妻宫的,时柱是代表子女宫的。对于月柱与年柱,却有两种不同的解释。一作"年为祖上"、"月为父母",一作"年为父母"、"月为兄弟"。所以,对于该生辰八字中,"辛酉"这一组干支究竟位于哪一柱的推理,就要查考唐朝人论命规则,或者吴承恩时代的论命规则了。

    《西游记》中,在讲到孙悟空见了皇帝的时候,一概是不跪的。无论是见天宫里的玉帝也好,还是见人间各国家的皇帝也罢,都是不跪拜的。原因就是:无论是天宫里的玉皇大帝,还是人世间的皇上,都是龙,所谓"真龙天子"是也。在十二地支的圆形排列中,辰在东方,居震卦之内;申在西方,居坤卦之中。在书中开篇就谈到了书籍内容是以九宫八卦为基准进行编写的,例如描述仙石时,有"上有九窍八孔,按九宫八卦"的语句,已经阐明了孙悟空斩妖除魔所依据的兵法战略,就是古典兵书《奇门遁甲》。在由辰至申的平衡中,由于申居西方,地户在甲,甲为震之成分。震木,也就是春雷震,大地复苏,草木吐翠之意。所以,孙悟空命理居辰之上,乃天道使然,非不敬也!此亦非人伦用事者,乃道之所生之志也。

    况且,书中第一回描述仙石的时候,说了"四面更无树木遮阴,左右倒有芝兰相衬"的话,就是明确讲明了大者石也,石中石猴也,石边芝兰甲木也!所以,此段描述,实际就是说明了"辛酉、庚申、戊寅"三柱的景象。

    书中第二回"悟彻菩提真妙理,断魔归本合元神"中,猴王回答祖师的话时说,"我无性,人若骂我,我也不恼;若打我,我也不嗔,只是陪个礼儿就罢了。一生无性。"这段描写,使我自然联想起我在1987年至1988年因生病在家休息治疗时,从北京邮购来一本《中国气功学》教材(定价十元),书中讲了"甲为性"的话,于是我就断定孙悟空的命理八字中,是没有"甲"字透出天干的!也就是说,甲乃寓与寅中者,是作为申的地户存在的。所以,只能是时辰能够体现的主要成分,"寅"字,是不可能出现在年、月、日柱的。事实上,因为"申的地户为甲方",地户乃落足之处,因此,孙悟空的四柱中,时柱,一定是在寅时的,此系"天开于子,地辟于丑,人生于寅"之意。寅含与震卦之中,此,先天震也,象地,位于东北方位,所以,自古典名著《西游记》诞生以来,历代"孙悟空"都是东北人,此亦国学文化之衍生现象,也是自然科学使然。

    道者,大于人伦,譬如"忠孝不能两全"之类,大体如此之意义。以上说明了孙悟空不跪拜皇帝的缘由。

    在《西游记》中,取经人的出场次序,是暗寓唐朝历史上玄奘法师的生辰八字的。

    据报道,唐僧的生年是公元600年,干支为庚申。按照《西游记》中人物的出场次序:孙悟空第一,江流儿第二,白龙马第三,猪悟能第四,沙悟净第五,可以看得出,作为人出现的孙悟空、唐僧、猪悟能、沙悟净,正好是四个人。因为历史资料记载的唐僧的俗家生年为"庚申年",而且他是二十几岁去印度求学的,再者,书中孙悟空又是第一个出场的取经人物,所以,我自然就联想到了那是蕴涵着陈炜四柱八字的玄机的:唐僧的生辰八字,是"庚申年戊寅月的亥日巳时",白龙马的出现,就是由那戊寅月推导出来的庚辰大运(阳年是顺行运),因为是运输,所以就是大运以马象之,白龙化马之意。

    白龙是水中生物,若化而为马,必然要借福德宫力(《紫微斗数》),所以,寅(唐僧)驭龙(小白龙)之象,龙借马之力,乃是其中存在之理。但是,由于白龙负唐玄奘前往西天取经现的是马身而非龙身亦非人身,所以,实际在这里所明示的,是取经队伍由四个人(人)和一马(畜)所组成。在这里,根据我的认识推断,白龙马在人间是否能以人的面目出现,应该以神话小说中的故事为依据,其在民间生活中的演绎过程,一定也是更加复杂和有趣的。

    唐朝陈炜玄奘法师的生年,正是那书中所表之人物孙悟空的原身 -- 金猴。所以,孙悟空的生辰八字中,日柱,一定就是"庚申"。

    孙悟空作为石猴,后来显露才智与胆略,作了王者,也该是命理中所能体现出来的。也就是说,申中庚,帝王在酉之意。

    在我国古典命理程式中,日柱的日元,也就是日天干,是"以月令为提纲"的,这几乎在所有的命理书籍中都有强调。那么,孙悟空的命理,也是不能例外的。于是,我就自然而然地推论出孙悟空的生月,乃是酉月,这就是孙悟空是石猴的道理。

    在民俗中,妇女生产后,俗称"做月子"。这里书中所表之情节,也可以从民俗中找到答案。也就是说:孙悟空命理四柱八字中的月柱,就是辛酉月。

    按照命理书中"五行寄生十二宫"的理论,庚金是"长生在巳,沐浴在午,冠戴在未,建禄在申,帝王在酉,衰在戌,病在亥,死在子,墓在丑,绝在寅,胎在卯,养在辰,复生在巳"的循环往复,所以,民间由于古典命理科学所体现出的自然现象,就是与《西游记》中描述的情节所暗寓孙悟空的生辰八字相同八字的人的母亲,一定是卯日生人。而且,民间"孙悟空"的妈妈,命理八字中一定有"辰"字。因为在四柱八字所表示的人体结构中,年应躯干,月应四肢,日应头,所以,"孙悟空"的妈妈一定是属龙的!因为"养"字本身,就含有哺乳的意义。在《西游记》中,祖师教猴王姓"孫",乃是因为"子"合"系"是"正合婴儿之本论",所以,孙悟空乃是源于子系者。

    在《西游记》第三回"四海千山皆拱伏,九幽十类尽除名"中,作者借小妖之口,描述了孙悟空的打扮是,"穿一领红色衣,勒一条黄丝绦,足下踏一对乌靴"。

    从穿着打扮来看,红色衣、黄丝绦,乃是"坤纳乙、癸"之意;乌靴,乃是正庚之身之意,尚有上金生下水,取道法自然之意,还有足为震卦象,性纳庚金之意。因为红色衣为长大之服,蔽体服装之主体,与高大树木之绿色相吸引,有人立树下之象,亦即纳乙之意。此象,也是人生于后天卦坤、先天卦巽之意,也就是立秋之后至秋分日止这段时间。纳癸之解,在乎天干。黄丝绦是围腰而系的,所以承接天癸,有父命在天之意,男命悬于天。家族承继,父系遗传。是故腰系黄丝绦,乃避土护肾之法。其玄机之处,在乎命门。所以,孙悟空是水命人,惟独当断是纳音命相还是宅命之相。

    因为坤之天性摄纳乙、癸,坤为腹,部位在人体身柱,所以对应四柱中的"年柱",所以,民间的"孙悟空"必然是属兔的,而且是"癸卯年"生人。

    综上所述,《西游记》中所刻画的人物孙悟空的生辰八字,乃是"癸卯年辛酉月庚申日戊寅时",那也是我曾经读过的一本由邵伟中先生编著的命理书中曾经列出的一个很普通地命理例子。

    我的推论结果,是否就是《西游记》作者意图中的孙悟空的生辰八字呢?这当然还要有学问的专家和学者加以分析和鉴定。

    孙悟空虽然是作品中虚构的人物,但是,作品之所以著名,乃是因为其制作之恢弘,是合天地之正道的。作品中的科学技术含量,代表着当时社会所达到了的人们最高的世界观和方法论,其中科学原理,也是今人所依据者,所以能名扬天下,万古流芳。

    事实上,唐三藏之名中藏(cang)三,已经明确指出了只有与三有大缘者方蕴藏此玄机。书中"十洲之祖脉,三岛之来龙"语,已经道出了缘由 -- "十而三"之历史转化过程。

    以上是根据古典名著《西游记》中的情节,为主要人物之一孙悟空进行的生辰八字的推理。当然,这也是建立在书中虚构人物的基础上进行的推理。虽然虚构不等于真实,但是,民间的生活方式与文化承传已经被作者慧眼识真,并真实诠释了其中的奥妙。

    需要指出的是,许多学者对于《西游记》的诠释和分析,是随着他(她)们社会地位的高低对我们产生着影响的。地位高的人们如果分析错了,对于百姓来说,那可是"大人物一张嘴,小人物跑断腿"啊 -- 不是那么回事,也是那么回事了,于是社会上还是有很多解决不好的问题存在着。

    当然,我个人也是认同小说中创作的关于孙悟空的故事情节,也可能是庚申日在一年中甚至十二个地支循环十二年中各个季节的表现,因为那都将是与天地之气相应和的神怪之举,所以,民间的孙悟空可见于各个季节不同地月份出生的人们,于是孙悟空的法身无数,毫毛所化,奥妙无穷。

    [此帖子已被 天癸 在 2007-5-28 20:34:12 编辑过]

    21:15 2007-5-30

    时辰不应之上衣,包括背心!只短裤可也!

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    http://www.xyjg.com/0/21/yamgjun/21_yangjun_007.htm

    也论百回本《西游记》定稿人与全真教之关系

    ---兼与胡义成先生商榷之二

    杨 俊

    内容提要 针对近年来学界有人否定吴承恩为百回本《西游记》作者,认定全真教徒是定稿人的观点,作者认为无论从虞集序真伪、句容茅山华阳洞天、闫希言师徒等方面来综合考察,均难以将全真教徒与百回本<<西游记>>定稿人直截了当地划等号,相反, 吴承恩为百回本《西游记》作者却愈加难以否定。

    百回本《西游记》定稿人与全真教之关系本是《西游记》研究史上的一段公案,20多年前,澳大利亚柳存仁先生就论述过,杭州大学徐朔方先生予以驳斥;双方旗鼓相当,后者已占上风,逐渐被学界同仁所广泛认同。但,1996年,山西学者李安纲教授再次掀起此浪潮,并举行了四次《西游记》与中国文化学术研讨会,出版专著《苦海与极乐》《西游记奥义书》《李安纲批评西游记》等,国内学界少有人赞同其观点。世纪之交,陕西学者胡义成先生再次发表论文,论百回本《西游记》定稿人与全真教关系。

    胡先生与前人不同之处在于,试图以龙门派全真教及教徒为线索,探讨今本《西游记》的最后定稿人。(1)他的立论首先锁定了元代虞集《西游记序》,这是关于最早论定"《西游记》作者是丘处机"的始作俑者。如果这一前提成立,那么,以后的推论便水到渠成了。

    然而,关于这篇序文的真伪仍是学界的一桩疑案悬案。

    首次将该序列于百回本《西游记》之中的是清代的汪象旭,他在《西游记证道书》卷首隆重推出元代大文学家虞集为《西游记》所作《序》,这在百回本《西游记》流传刊刻史上是破天荒首次。

    作为"虞集序"的"发现"者,汪象旭,字澹漪,原名淇,字右子,写有<<吕祖全传>>传世,卷首题"奉道弟子汪象旭重订",可见,是一位道教中人,在其<<西游证道书>>上刊载"虞集序",并非为元代文学大家虞集树碑立传,意在弘扬全真教龙门派祖师爷--丘处机的举世功业。这种意图用心良苦。汪氏还刊出一篇<<丘长春真君传>>,最后一句"有磻溪鸣道集西游记行于世",<<磻溪集>><<鸣道集>>确为丘处机所作,而<<西游记>>则完全出于汪氏一厢情愿的有意误载,其附会源头可上溯到元末明初陶宗仪<<辍耕录>>,文中云"已上见<<磻溪集>><<鸣道集>><<西游记>><<风云庆会录>><<七真年谱>>等书";后三部均非丘处机所作,可见又是误载。以后樗栎道人秦志安编<<金莲正宗记>>,在<<长春丘真人>>一节云:"所有诗歌杂说,书简论议,直言语录,曰:<<磻溪集>><<鸣道集>><<西游记>>,近数千首,见行于世。"此处将<<西游记>>与<<磻溪集>>《鸣道集》并列,无疑的是承袭陶宗仪<<辍耕录>>,只是将后两部<<风云庆会录>><<七真年谱>>删去,可见是经过目验鉴别的。此处<<西游记>>确是指<<长春真人西游记>>,因为其中的确记录了丘处机诸多"歌诗杂说,书简论议,直言语录"也。汪象旭伪造"虞集序"的目的意在阐明他在<<西游证道书>>里所高倡的"证道"观。为了证明这一"证道观",必须抬出权威的高道,非丘处机莫属;为使"伪造"成真理,必经拉出名人--虞集来,拿大旗做虎皮,使人信服、崇仰而达到附会、曲解<<西游记>>主旨的目的。

    能够证明"虞集序"是伪作的尚有一铁证,序末署"天历已巳翰林学士临州邵庵虞集撰",虞集祖籍四川,先祖允文在南宋被封于雍,宋亡虞侨居临川;虞集早年与弟槃同辟书舍二室,左室书陶渊明诗于壁题曰陶庵,右室书邵亮夫诗题曰邵庵,故有临川邵庵之说。天历已巳(公元1329年),虞集在"翰林直学士奉政大夫知诰同修国史兼国子祭酒",非"翰林学士",徐朔方先生认为,"据<<元史>>卷181<<本传>>,虞集的官街是翰林直学士,<<新元史>>卷206<<本传>>略同,据<<元史>>卷87,翰林学士从二品,翰林直学士从四品,高下不同,难以想像虞集连自己的官位都搞不清楚,可见这序是假冒之作,"(2)弄清"虞集序"的来龙去脉,可见,丘处机作<<西游记>>说便不攻自破了!这就是清人为何沿袭汪象旭谬误之所在,意在曲解<<西游>>,为"证道"说情也。鲁迅、胡适先生的贡献就在于打破这一迷信,回归<<西游记>>之本来面目,功不可没。即使清人纪昀也发现了丘处机作<<西游>>之妄,有<<阅微草堂笔记>>卷九<<如是我闻三>>:"吴云巌家扶乩,其仙自云丘长春。一客问曰:<<西游记>>果仙师所作,以演金丹奥旨乎?批曰:'然'.又问:'仙师书作于元初,其中祭赛国之锦衣卫,朱紫国之司礼监,灭法国之东城兵马司,唐太宗之大学士、翰林院、中书科,皆同明制,何也?'乩忽不动。再问之,不复答。知已词穷而遁矣。然则《西游记》为明人依托无疑也。"清人钱大昕《跋长春真人西游记》云:"《长春真人西游记》二卷,其弟子李志常所述,于西域道里风俗,颇足资考证。而世鲜传本,予始于《道藏》抄得之。村俗小说有《唐三藏西游演义》,乃明人所作。萧山毛大可据《辍耕录》以为出丘处机之手,真郢书燕说矣。"(《潜研堂文集》卷二十九,《四部丛刊》本)清人阮葵生《茶余客话》云:"金漳山先生令山阳,修邑志,以吴射阳撰《西游记》事,欲入志;余谓此事真伪不值一辨也。按旧志称;射阳性敏多慧,为诗文下笔立成。复善谐谑,著杂记数种。惜未注杂记书名,惟《淮贤文目》载射阳撰《西游记通俗演义》。是书明季始大行,里巷人乐道之,而前此亦未之闻。世乃称为证道之书,批评穿凿,谓吻合金丹大旨,前冠以 虞道园一序,而尊为长寿真人秘本。亦作伪可嗤者矣。按明《郡志》谓出自射阳手,射阳去修志时未远,岂能以世俗通行之元人小说攘列己名?或长春初有此记,射阳因而衍义,极诞幻诡变之观耳。亦如《左氏》之有《列国志》,《三国》之有《演义》。观其中方言俚语,皆淮上之乡音街谈,巷弄市井妇孺皆解,而他方人读之不尽然,是则出淮人之手无疑。然射阳才士,此或其少年狡狯,游戏三昧,亦未可知。要不过为村翁塾童笑资,必求得修炼秘诀,则梦中说梦,以之入志,可无庸也。"(3)

    今人吴圣昔先生,查遍虞集现存所有集子都没有这篇《西游记序》(4)。总而言之,这篇序文是伪造便能够定案的了!以此作为丘处机师徒作百回本《西游记》的作者实是谬误也能定案了!

    "虞集序文"是伪文已被证实后,胡义成后面的推论便成了无根基的空中楼阁,海市蜃楼了!

    胡先生又发新见: "龙门派道士史志经弟子是《西游记(平话)》的作者,《西游记》直接祖本是《西游记(平话)》,系丘祖高徒史志经弟子作."(5)这真既是前无古人的臆测,又是大胆的推论.

    关于<<西游记(平话)>>本是<<西游记>>发展史上的又一悬案。

    提出<<西游记(平话)>>本是文学史家们的一种无奈的选择,在<<西游记>>形成史上,从宋代<<大唐三藏取经诗话>>到元<<西游记杂剧>>再到明百回本<<西游记>>本是艰难困苦的过程,<<永乐大典>><<朴通事谚解>>等相关资料的发现为我们推断元代<<西游记>>状况提供了不可多得的假想.然而,这两段材料均注明<<西游记>>,看来,元人也早已称其为<<西游记>>,至于"平话"则是文学史家们的一厢情愿的推测.在没有实物资料发现前也只能如此阐释,不能放大成定论.胡先生放大了龙门派道士史志经弟子是《西游记(平话)》的作者,仔细审察,没有任何有关联的材料,仅是推测。

    关于<<西游记>>祖本,这是<<西游记>>版本研究中的最复杂的老大难问题。海內外学者用尽毕生的心血仅仅梳理其发展脉络,许多方面疑难问题令人望而却步。

    胡先生删繁就简,另辟新径,从全真教入手,选取有利于己论的将<<西游记(平话)>>作为<<西游记>>祖本,略去了许多关键环节,可谓"标新立异三月花",然而,从根本上看,他犯了以偏概全的毛病,导致了为求得立论的需要而釜底抽薪的做法。仅仅以史志经是龙门派全真教丘处机弟子就与<<西游记>>有关联,也不求证为何有关联,目的动机为何?便施行了"拉郎配",以至于,人们要问:<<西游记>>与全真教徒是正面还是反面联系?作为全真教龙门派丘处机的弟子怎么会背叛教主及教规而兴风作浪,与妖魔为伍呢?竟被取经人奚落嘲弄?连"三清圣像"甚至都被扔进最肮脏之处,这哪里是弘道,分明是灭祖灭门的举措啊!哪个全真弟子敢这样做,岂不是自打嘴巴,自挖坟墓,自残啊!丘祖在天之灵也"是可忍,孰不可忍"啊!难怪胡义成先生自己也坦言"我走访的陕西高道,大都皆不同意《西游记》为全真作",(6)的确如此啊!况且,史志经及弟子们也实在难以与《西游记》挂上钩啊!

    至于闫希言师徒,则与百回本《西游记》尚有一点瓜葛,那便是"华阳洞天主人"了。

    关于"华阳洞天主人"与《西游记》之关联,也是《西游记》研究界的又一大疑案,悬案。

    "华阳洞天"指的是江苏句容茅山"华阳洞天",据了解,句容镇又称"华阳"镇(古名),"洞天"原指古代神仙世界,后为道教所承袭,成为道教的神仙世界的象征。道教《云笈七鉴》卷二十七"洞天福地"部,记载了天地宫府图序,有道教名山十大洞天,三十六小洞天和七十二福地,每个洞天福地都有真人治之。十大洞天中第八洞天为句曲山,名金坛华阳洞天,属紫阳真人治之。茅山自隋唐起,就以"第八洞天"著称于世。至于"主人"为谁?这就应当存疑了!或云是一位道教的掌门人,或云是书商假托以引人阅读、购买以赚银子。前一说太实,可惜没有充足的证据,依然是假想,不足以构成新的观点。后一说是建立在明代金陵坊刻本的实际基础上的,书商为牟利的需要采取这种"拉大旗做虎皮"的技巧。"华阳洞天主人校"仅仅是"校",按字义解释,"华阳洞天主人"并不是原创者,只是"编校"而已,恰恰符合当时书坊印制的实际状况。百回本《西游记》被书商世德堂主得到,作为书商首先想到的是赚银子,如何吸引读者?刺激购买欲,则是首先考虑到的。百回本《西游记》原稿究竟是何等模样?早以难见,除非"发现"手稿。从目前所见来看,无论回目、内容均经过书商(或雇人)的篡改。其中色情部分恰恰是为了刺激市民阅读,反映了明中叶的世风民情,诸如写女妖,大多不但体貌美艳,而且性情淫荡。"交欢"、"采其元阳""耍子""活泼泼,青春无边"淫兴浓浓""卖弄她肌香肤腻""要贴胸交股和鸾凤"。至于盘丝洞七个蜘蛛精变的女妖,则是"酥胸白似银,玉体浑似雪。肘膊赛冰铺,香肩甚粉贴。肚皮又软又绵,脊背光还洁。膝腕半围团,金莲三寸窄。中间一段情,露出风流穴。"恰恰是迎合市民媚俗的心理。所具有的商业价值是巨大的。所以,百回本《西游记》一面世,其他各种简本的《西游记》便淡出江湖了!如果说媚俗的色情展示是世德堂主人推出百回本《西游记》以招徕读者获取商业价值的途径,那么,假托"华阳洞天主人校"则更是借"华阳洞天"(这一当时举世闻名的道教仙府)来标榜从而赢得猎奇、宗教影响的无价法宝。事实证明,这一举措无疑是非常成功的。它掀起了神魔小说创作的热潮,使之成为一大流派,为明清小说史增添了一大举世瞩目的亮点。

    至于闫希言师徒是否是百回本《西游记》的最后定稿人,要凭实证,任何推测假定都是臆测,难以得出令人信服的公允正确的结论。

    胡义成先生立论的错误,除了上述的几个关键因素外,最根本的要素在于:没有去茅山实地考察,仅凭第二手资料。加上对于古代典籍的误判导致"胡解"。诸如将《华阳真诲》误作《华阳真海》,竟然说"华阳真海者,华阳洞天是全真教徒海洋之谓也",真是异想天开!又云:"从现有记载来看,今本<<西>>书定稿人华阳洞天主人即茅山闫祖派高道,这是因为,在传说中,闫希言、舒本住和江本实等人颇多脱俗之事且才艺堪当此任。"(7)(着重号为本文作者加),这是违背客观事实的谬误,现有记载中,根本就没有"今本<<西>>书'华阳洞天主人'即茅山闫祖派高徒"(8)的只言片语。笔者查历代<<茅山志>>和今天所能见到的各种关于茅山及华阳洞天的资料,均无以上胡文的误断!为慎重起见,笔者于去年底亲自去句容茅山道院,寻访现存各种资料,均找不到胡先生的所谓"记载",句容茅山当地人根本就不知道茅山道士著(或定稿)百回本<<西游记>>一事。查茅山道院现存碑刻,也无关于百回本<<西游记>>的任何蛛丝马迹。

    句容茅山之行,除了纠正胡义成的误判外,还意外地发现,吴承恩与句容茅山有关联,吴氏<<射阳先生存稿>>卷一<<句曲>>诗:"紫云朵朵象夫容,直上青天度远峰。知是茅君骑虎过,石坛风压万株松。"这"句曲"便是句容茅山之古称,乾隆<<句容县志>>卷三:"初名句曲,山形如己,故以句曲名,又名己山。西汉茅氏兄弟三人自咸阳来,得道于此,遂名茅山。耸三峰,三君往来乘白鹄,各集一峰,爰有大茅中茅小茅之别。"可见,吴承恩对茅山"茅君"不仅了解,而且亲自登临过,"紫云""夫容","茅君骑虎过"均非一般道听途说而使然。他又有<<赠李石麓太史>>:"灜洲高步总神仙,得道由来况有传.甲榜题金龙作首,春堂世彩凤相联.移家旧记华阳洞,开馆新翻太乙编.共许皇猷须黼黻,彩毫光丽玉京烟。"这里的"华阳洞"清楚地表明吴承恩对 "华阳洞天"的熟知与非同寻常的关注。吴承恩还有<<德寿齐荣颂>>"帝奠山川,龙虎踞蟠,建业神皐,华阳洞天"可资作证.(上述着重号为笔者所加)为什么,吴承恩诗文集中有如此多的与"华阳洞""华阳洞天""句曲"等相关联文字呢?这并非偶然巧合,而是客观事实,向后人透视着百回本<<西游记>>原创者的玄机与密码。指出胡义成立论的错误,并非要打倒"新探"与"新说",恰恰相反,我们正是要以实事求是的态度将这一研究课题引向科学规范化的轨道;无论何种"新探"均应立足于文本与史实,容不得半点牵强与附会。

    我们坚信,通过这场学术争鸣一定会再次掀起一场重新研究百回本<<西游记>>作者的热潮;随着科技的进步,这一旷世之谜定会最终揭晓,我们热忱地期待着。

    ___________________________

    注:(1)(5)(6)(7)胡义成 《从作者看西游记为道教文学奇葩》《云南民族学院学报》2002年第6期;《〈西游〉作者:扑朔迷离道士影》〈〈阴山学刊〉〉2001年第3期;《论今本西游记定稿者即明代道士阎希言师徒》《南京邮电学院学报》2003年第2期;《论明代江苏茅山龙门派道士阎希言师徒是今本西游定稿人》《江苏教育学院学报》2002年第4期;《西游记定稿人与全真教关系考》《杭州师院学报》2002年第5期;《全真道士阎希言师徒是今本西游定稿人》《昌吉学院学报》2003年第1期;《全真道士阎希言师徒与定稿今本西游记》《宁德师专学报》2002年第4期;《西游记著作权案:丘处机师徒胜出》《邯郸师专学报》2002年第4期;《陕西全真道佳话:丘祖孕成西游记》《安康师专学报》2002年14卷;《阎希言师徒是今本西游记定稿者》《唐山师院学报》2004年第3期;《花落道士家--论今本西游记的最后定稿者》《承德民族师专学报》2003年第1期;《今本西游记是明代全真道士阎蓬头师徒撰定》《康定民族师范高专学报》2002年第4期;《今本西游记姓阎说》《抚州师专学报》2003年第2期;《今本西游记作者:否定吴承恩,主张阎希言师徒》《达县师专学报》2002年第4期;《丘处机与西游记的关联难以刈断》《河池师专学报》2003年第1期。

    (2)徐朔方<<评全真教和小说西游记>>,<<小说考信编>>P342,上海古籍出版社1987; (3) 朱一玄、刘毓忱编《西游记资料汇编》P172-173中州书画社1983年;

    (4)吴圣昔著《西游新证》P164--165、新疆大学出版社1993年.

    (刊于《阴山学刊》2005年第6期)