【冬吴相对论】第69期：社会资本的价值
片花一：浙江中小企业为什么没有遭遇融资难?民间融资的伦理基础是什么?什么是中国最早的融资方式?为什么说信用体系具有自动担保和自动惩罚功能?什么是社会资本?为什么个人和企业的发展会受制于社会资本?欢迎收听冬吴相对论，本期话题--《社会资本的价值》
片花二：为什么在互联网时代社会资本会更加重要?为什么美国的钻石生意会被犹太人垄断?没有创新的经济如何繁荣?信任的本质是什么?为什么说诚信不仅是道德问题也是经济问题?欢迎继续收听冬吴相对论，本期话题--《社会资本的价值》
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冬吴相对论第069讲——本期主题：社会资本的价值
播出时间：2009-07-04 18：30-19：00
主讲：吴伯凡 主持：梁冬
参与整理：天机锁 火地之子 慧从卢溪
梁冬：坐着打通经济生活任督二脉。大家好，欢迎收听今天的《冬吴相对论》，我是梁冬。对面呢依然是《二十一世纪商业评论》主编吴伯凡，伯凡你好!
吴伯凡：大家好。
梁冬：伯凡虽然日理万机，但是呢，仍然有时间做乡村田间调查。为什么这样说呢？最近呢，伯凡还抽空去了一趟浙江啊，和很多的当地的企业聊过。结果发现有很多让他觉得很诧异的，甚至起码是他没有看到的东西，到底是什么呢？请伯凡今天跟我们分享一下。
吴伯凡：一个是浙江的一些中小企业，不是我们想象当中有很多倒闭的，其实很多现在它是歇业，停业它不是倒闭。还有一个……
梁冬：随时准备东山再起。
吴伯凡：对，它们就是冬眠。它并不是企业死去了，不是这样。还一个现象呢，就是融资的问题。平时我们就说中小企业融资难，现在是不是在寒冬时期，那融资就更难了。是吧？所谓经济低迷，我们以前讲过经济低迷就是流动性降低嘛，所以一个很自然的判断就是说经济不景气的时候，那个融资就很困难。
梁冬：你看到浙江的那些中小企业，他们融资困难吗？
吴伯凡：至少不是我们想象的那么困难。因为在我们正规的融资渠道，比如说股权融资、银行借贷，即使这两个东西呢，都对它们不利的时候，它们还有一种备份的，而且平时它们就比较依赖的一种融资方式。
梁冬：什么融资方式呢？
吴伯凡：我们可以把它叫民间金融。民间融资最极端的那种形式就是地下钱庄，那就是属于……
梁冬：不是太合法了。
吴伯凡：诶，对，但是呢它有一种啊，你很难说它是合法还是不合法。
梁冬：会不会是这样一种情况呢？比如说在某一个比较相对小的一个范围之内，大家知根知底，甚至彼此还是亲戚关系。大家一起凑份，搞了一个基金会。这个小基金呢，你需要钱的时候你就从这里边拿。拿去先用着，然后回头你再算一点点小利息就回来，谁需要再用。这样的话呢，它其实避免了一个很有趣的成本；或者说我们平常讲的，这个借贷的抵押成本，还有一个所谓的信任这样的一个成本。
片花：浙江中小企业为什么没有遭遇融资难？民间融资的伦理基础是什么？什么是中国最早的融资方式？为什么说信用体系具有自动担保和自动惩罚功能？什么是社会资本？为什么个人和企业的发展会受制于社会资本？欢迎收听《冬吴相对论》，本期话题——社会资本的价值。
吴伯凡：因为融资最大的障碍就是抵押，中小企业之所以融资难，是因为它没有相应的抵押物给银行，银行就不会给你钱。而银行呢，常常都是这种晴天送伞，雨天来给你收伞的。你经营状况好的时候，它哭着喊着要把钱借给你。它一看你不行了，它就会把钱给拿回去；或者干脆是嫌贫爱富嘛，就是这样一个状况。如果你完全依赖这样一种银行融资的话，这些中小企业那真的是告贷无门啊。
梁冬：对，你说到这个事情的时候，让我想起了……我忘记是谁讲过的一个，关于中国曾经有过的一种民间借贷形式。话说啊，我们都知道在农村啊，婚丧嫁娶都是要抽份子的。而且这个抽份子，你这次给了多少钱，不光你要记得住，就收钱的那一家人，也是记得清清楚楚的。下一次你们家娶媳妇的时候呢，我得按照同样的数量原数返回。大家形成了一种在村子里边的相互的这样一种关系。
吴伯凡：这个是陈志武——耶鲁大学的教授陈志武，讲的对儒家的这种金融学分析。他认为，在中国的那种婚丧嫁娶当中的那种随礼方式，就是最早的融资形式。因为你办一件大事的时候，靠你这一家的力量肯定是不行的嘛。你就遇到了支付危机嘛，那么其他的人生活在这个地方的人。前提是他差不多世世代代在这儿生活，知根知底。人口的流动性是很少的，在那个地方。所以是用一种天然的担保，而且你儿子结婚我送你多少钱，这个钱不是一个礼物。不像我们现在说买一个礼物，即使是礼物的话，也还有一个礼尚往来的问题。这个呢，如果直接是用现金给你的话，你要记账的。最终就完成了一次自然状态下的，用自然主义的融资——融资行为。但是这钱不是给你的，而是借给你的。
梁冬：实际上是借给你的。
吴伯凡：但是下次……如果你要是人家儿子结婚的时候你不去，那你就别玩儿了。所以所谓信用体系，它实际上是一种自动担保体系和自动惩罚体系。如果你的行为违背了这种信用的准则的话，那你就会被清除出去。
梁冬：你讲到这个事情的时候呢，我想起了以前，我曾经问过一个长辈的一个很弱智的问题。我说据你们说在七八十年代的时候，单位里边也没有什么包二奶的，也没有婚外情的，也没有夫妻打架的，也没有这个偷鸡摸狗的。为什么现在到了深圳或者那些新兴城市，这种情况相对比较多一点点呢？他的一个观点是这样看的：他说以前一个人，你们两口子敢在家里吵架，明天全单位的人都知道，所以两口子吵架，都要在被窝里面悄悄吵。因为那个时候单位是住的地方，饭堂、上班的地方都在一个大院里边。住在你们家隔壁的王阿姨，可能也在你们办公室的隔壁科，或者甚至就在你的一个办公室里面，所以它形成了一个很有趣的社区关系。
吴伯凡：这就是熟人社会和陌生人社会的区别。在熟人社会里面，你不是作为一个单个的个体在生活。你的所有的社会关系网络的承担者。如果你在你的任何一点变动啊，你的行为、你的语言等等，你都要受制于整个网络体系的。
梁冬：对，所以很多人呢，他到新的城市里去了。从全国各地去到深圳，尤其深圳刚刚创业的时候，所有人都一下子好像获得了自由。所以有一些人做了一些错事的情况下。他除了法律的制约之外。他没有这种来自于熟人的监督所产生的那种制约。
吴伯凡：就是伦理的制约。我们说伦，什么叫伦呢？五伦嘛，君臣、父子、夫妇，它都是一种社会关系网络。这个里头呢，它实际上是对你暗中有很大的一个制约作用；或者是在你需要借钱的时候，或者是你任何一个行为——不仅仅是融资行为了，你都是要受到这个东西的制约的。他好处很显然，他能够担保你。你比如说，你出了一点什么事，全村的人都会为你来担保——不仅是缺钱的时候。但是，坏处是什么呢？
梁冬：甚至是有一个人他父母双亡，突然，是吧？这个小孩子全村的人，就会拿出些钱或者有什么办法把他养活，绝不会让他饿死。对不对？
吴伯凡：对，社会学上把这种东西叫社会资本。它的定义是，人们在社会结构当中所处的位置给他带来的资源。我们说这个人贫穷还是富有，最初级的意义上，就可以把他的资产算一下。多少现金啊，房子值多少钱，这是最基本的，实际上呢，一个人同样多的金融资本。我们把他叫金融资本。
梁冬：同样多的存款，同样一套房两个家庭。
吴伯凡：这两个人的富裕程度，还是不一样的。因为这个人，也许比那个人聪明。他能够想到各种各样的挣钱的来路，是吧？五年以后，诶，这俩人很不一样了，这就叫人力资本。这本来是在研究企业当中发现的，就是有的企业同金融资本上没有什么差别。
梁冬：股本结构差不多了吧？
吴伯凡：诶，对，对，从资产负债表一看差不多，但是呢，这两个企业几年以后又不一样。是因为什么啊？是因为人力资本不一样。所以呢，过去企业里头叫人事部门，后来呢改成了叫人力资源。是吧？这个人力资源部，所以过去是把人事当成成本的——人工成本。后来发现它不是成本，它是资源。成本就是硬性的支出吗，资源是什么？资源就在于你开发的能力，同样的资源你开发的能力好，你就能让它发挥更大的作用。这就叫人力资本。人力资本呢，在企业当中的重要性是随着所谓的知识经济兴起以后，它显得格外的明显。后来又发现，金融资本差不多、人力资本也差不多的同样两个企业，命运还是不一样。后来才发现，哦，原来这之外还有个无形的资本，这个资本就叫社会资本。比如说大家都知道可口可乐的老板有一句名言，它说全世界的工厂一夜之间都烧掉了，但是第二天照样会有人来给我们供货，银行照样会来给我们贷款，客户还照样来订单。
梁冬：买……
吴伯凡：这是什么东西呢？就是能烧的都烧掉之后，剩下的那个烧不掉的东西，他们说那叫品牌。实际上你仔细分析的话，这里头也包含社会资本的这样一个成分。比如说你看乔家大院，乔致庸最后穷光蛋，什么都没有的时候，他还能东山再起。靠的是什么？靠的是他以前他的那个圈子，他的那个口碑好，他的信用好。诶，大家是愿意把钱借给他，所以他就能东山再起。如果换了一个人，这个人口碑很不好，也就是说他的社会资本是为负的，那么他在一分钱没有的时候，他就不可能再东山再起。这就是说一个企业的富裕程度，和一个人的富裕程度都要从这三个层面来衡量——金融资本、人力资本和社会资本。
梁冬：用那个冯仑在《野蛮生长》里面讲的一个例子，就是说你有多少钱，要看你银行有多少钱以外，还看如果你需要用钱的时候，这个世界上有多少人愿意借多少钱给你。这个也是一个成本，也是一个资本。
吴伯凡：资本。
梁冬：对，对，对。
吴伯凡：这个资本的差别实际上很大的，每一个人、每一个企业差别是很大的。
梁冬：说回来，就是为什么讲到这里的呢？是因为我们发现说在浙江地区的很多企业，它们能够维持继续发展呢，是来源于他们建构起了一种基于宗族关系、朋友信任，而带来的社会资本网络。而很多的广东企业或者台资企业，到广东投资或者港资企业到广东投资的时候呢，它会没有这一部分的牵连。所以一出现问题的时候呢，就只能跑掉了。那我们想说明什么呢？说明今天的社会，又重新的让我们开始认识到社会网络价值的资源。同样的情形发生在互联网上，有一天呢，我参加一个互联网大会啊。有一个互联网评论的人呢，他说事实上在网络上你有多重要，跟你是谁没那么强烈的关系，重要的是你有多少的网络链接支持你。比如说一个博客，博客的价值不在于你的内容，而在于你旁边的好友链接。有多少人愿意把你列成他的好友。你能列多少人成为你的好友，而且互相能够分享的这种人际网络关系。这个是……
吴伯凡：对，这就是社会资本。
梁冬：这是很有趣的一个社会现象。稍事休息一下之后呢，继续回来。
片花：为什么在互联网时代社会资本会更加重要？为什么美国的钻石生意会被犹太人垄断？没有创新的经济如何繁荣？信任的本质是什么？为什么说诚信不仅是道德问题也是经济问题？欢迎收听《冬吴相对论》，本期话题——社会资本的价值。
梁冬：坐着打通经济生活任督二脉，继续回来到《冬吴相对论》。对面依然是《二十一世纪商业评论》主编吴伯凡。伯凡你好!
吴伯凡：大家好。
梁冬：刚才我们讲到一个话题，是首先讲到浙江的商人，或者很多的商户借由他们彼此之间的宗族关系、朋友关系、亲戚关系，以及共同的信任关系，完成了一个在主流的，或者显性的融资的方式以下的一种潜在融资方式。就是彼此之间……
吴伯凡：潜融资方式。
梁冬：潜融资方式。彼此之间借着一种过往的这个信任，和这种因为彼此之间的亲戚关系，而形成的一种相互的制约和相互的支持这种关系。从这种话题里面，讲到了社会其实也正在强调它的所谓的社会资本。从金融资本到人力资本，到社会资本那样一个不容的阶梯。又讲到什么呢？又讲到今天的互联网，互联网上你是谁不重要，重要的是有多少人支持你。刚才我们讲的博客，博客的价值不在于你的内容是多少，关键是你旁边的好友链接，其实类似的情形还发生在搜索引擎里面。我们都知道Google和百度。我们发现呢，其实一个网页它到底有多重要，重点不在于它上面有多少字，而在于说有多少别的网站愿意把这个网站作为它的链接。它其实在投票。
吴伯凡：不管是Google也好，还是百度也好。它都采取的这样一种算法，在Google之前好多的搜索引擎，它是按照一个词在一个网页里头出现的频率，然后它来排那个相关度。频率出现的多了，就排在前头。但是Google它的算法是，就看你的网页被链接的多少。它是按这个重要度来排的。后来一下子就把所有的其它的那种算法的搜索引擎就给淘汰了。
梁冬：对，以前那个方式很容易产生作弊。比如说我搜刘德华，是吧？如果有一个网站整篇从头到尾刘德华……那很可能出来的话会排在第一位的。但是呢，现在不行了，其他的网站不愿意把它们的链接链到你这个网站上，那么你就没有被别人投票，于是你就不重要。这个实际上代表了一种社会关系，或者说社会资本，在互联网时代更加被发扬光大的一个情形。
吴伯凡：所以呢，有时候呢，极端的形式就是一种互联网时代的一种非货币财富，就这个意思。就是你拥有很高财富，但是他不是货币形式的财富。在互联网上比比皆是这样的例子。我说到这里，我想起一个讲到社会资本的时候常常要举的一个例子。这个例子是什么呢？就是犹太人。我们大家都知道犹太人呢实际上是人数很少。在1946年以前。这个国家都不存在，因为亡国了几千年了，一直是分散在世界各地。但是第一个这个民族没有消失；第二呢，它每到一个地方总能够形成一种强大的经济，甚至是政治文化势力。有一篇文章是《谁在掌管美国》，那说的是克林顿时期的。据说啊克林顿时期的内阁里头有五个是犹太人。格林斯潘也是犹太人。在经济领域里头有索罗斯，在企业、在商界最著名的是因特尔的CEO格罗夫，还有文化领域是斯皮尔伯格。
梁冬：好像弗洛伊德也是犹太人，是不是？
吴伯凡：爱因斯坦，弗洛伊德和马克思都是犹太人。那本书是说掌管美国的四十个犹太人。犹太人在美国的科学界、经济，尤其是金融，在文化界、政界，比如说克林顿那个国务卿奥尔布赖特，她就是个犹太人。说的有点远了，为什么犹太人能形成那么大的势力？可能智商确实是比别的民族高，但是背后实际上它有一个强大的虚拟的社会网络。犹太人它亡国了几千年，这个民族没有亡，而且一直保持着这种凝聚力，而且每到一个地方都能形成势力。
梁冬：什么原因呢？
吴伯凡：一个是由于它的宗教，它的宗教在整个虚拟组织里头起到了一种无形的凝聚的作用，所有的犹太人因为这种信仰而天然的形成了一种组织，形成了一个社区，而且这个社区是深度共识的那种社区。
梁冬：就是灵魂链接。
吴伯凡：所以呢它……在纽约啊，有很多犹太人啊，在做那个钻石生意，也有很多其它民族的人也在做，做着做着就不行了，为什么呢？因为钻石生意是一个很特殊的生意，每一颗小小的钻石可能是价值几百万、几千万。它的交易的过程当中也比较复杂。比如说我有几十颗钻石我要卖给你，因为这个价值太大了，我要认真地检验，也不是一时半会儿就能够检验出来，我要拿回去仔细地检验。但检验完了以后，如果你要是不诚信的话，那明明是很好的钻石你说不行，你换了几颗劣质的钻石，然后你说不要了，实际上他已经赚到钱了。有些聪明的人他可能会想这种手段……事实上在纽约很多的非犹太人做钻石生意的时候常常这么干。
梁冬：所以令到这个交易中间的这个信任成本。
吴伯凡：这个成本非常高。交易什么……最后不干了，天天都在打官司了，上下游之间天天打官司了。所以这个交易成本无比高的时候，这个价值链就没法形成。但是犹太人呢，第一个他们有宗教的信仰，制约人的行为的是三道关，第一道是宗教观，是吧？就信仰观。如果信仰防不住了，还有道德那一关，道德都防不过去，最后是法律那一关。如果你什么东西都要求法律去解决的时候，那真的是很麻烦的事情，而且那个交易成本就会非常地高。由于犹太人内部的这种彼此这种信用体系，那么使得他的交易成本就变得非常地低。我们刚才说了，所谓信用体系，它是一种自动的担保机制和自动的惩罚机制。假如说你也是学的那个聪明人那么干，玩儿掉包计，那就意味着什么？意味着你在这个圈子里头你就没法混了，你不是一个犹太人了，你得到了可能是几颗钻石，但是你就被排除在这个……
梁冬：社会关系网络就被排除出来了。
吴伯凡：就是崩盘嘛，你的社会关系就崩盘了。崩盘以后你就很难混了，所以这个犹太人，由于他的这种社会资本，这种社会信用网络非常健全，所以呢其它的民族在那地方做这种钻石生意根本就做不过他们。
梁冬：所以呢，所谓的信，它不仅仅是一个道德问题，它也是一个经济问题，对吧？它是一个经济学问题。只是呢，因为它形成了一个在这样社会交往网络当中，它透过彼此之间基于宗教的、宗族的原因，令到彼此的信任加强了，令到沟通成本和交易成本降低，反而令到他们所有人呢因此受惠。如果没有这样的一个信用体系的话，那么就会有很大的问题了。现在反过来看，有很多人都批评说，说当今中国商业界的其中一个问题，就是信任危机的问题。
吴伯凡：某公司原来搞了个手机呀，国产……一个家电企业，推出一个很好的营销手段，就是在手机上镶上钻石，然后卖到县一级的那种城市里头。大家一看，诶哟，璀璨夺目啊!别说手机啊，光买这块儿钻石就够了……够本了!所以卖的非常的好。后来呢，一个是手机的质量非常的差；第二呢，被那个质监部门一检测，那颗钻石你知道值多少钱？两块钱。一下子这个品牌就完了。
梁冬：所以嘛，我觉得今天我们谈论的话题，开始的时候是讲的，是浙江的商人之间的相互融资的问题。讲着讲着，就发现说其实要维持整个商业体系的正常运转都需要诚信，这样的一种精神品质。
吴伯凡：诚信不仅仅是一种道德标准，它是一种商业的游戏规则。如果没有这种游戏规则，这个企业你玩儿不大。整体的一个区域，一个国家的经济也是很难做到真正的繁荣。说到这里，我想起有一本书啊，是一个美国人写的。研究中国的四百年前，就是明末的时候，那个所谓的资本主义在江南的那种萌芽，我们是这么称呼的。他研究这个现象的时候，他那本书叫没有技术创新的经济繁荣。他就是研究为什么那个地方——江浙那个地方，在四百年前一下子经济非常繁荣。根据他的分析，他就得一个结论，就是即使是没有技术创新，但是由于资本能够聚集起来，它就可以办很大的事情。那么资本聚集的前提，就是信用体系，由于这种古老的宗族，自动的做了担保以后，大家觉得有生意可做的时候，就可以把钱聚集到一起，资本它的规律，就是聚集产生能量。比如说十万块钱分散在十万个人手里头，一个人一块钱，一点能量都没有，但是所有的钱要聚集起来，十万块钱就可以做点事了。他说，就是由于这种社会网络的发达，那种信用体系的成熟，使得四百年前的江浙这个地方，能够聚集这个资本，所以即使没有技术创新，它也造成了那个时候的经济繁荣。
梁冬：所以从这个角度上来看哈，就是以前我们所怀疑的，甚至说在五四时期有一些文学作品所抨击的这种宗族关系，其实在某种程度上来说呢，它扮演了很重要的一个角色。这个角色就是，帮助大家在不需要更多的其他的所谓的抵押物的情况之下，完成社会性的担保，同时呢，它也约束了个人的行为。你的所有的犯的错误都不再是你个人的错误。你所面临的成本，也是你脱离整个系统之后带来的恐惧和成本。其实以前我们也聊过这个话题，就是说，城市化，它其实呢是打破了以往的这种基于乡村的宗族关系。
吴伯凡：熟人社会变成了陌生人社会。
梁冬：对，就是城市的……
吴伯凡：邻居的消失嘛。
梁冬：对，但是随着……比如说现在我们可以看到，互联网的发展。你必须你在互联网上有个角色了。Ok，然后呢，现在有很多人加入了各种的组织，比如说大切队啊，或者是那种汽车的各种的俱乐部啊，还有很多人加入了各种的行业协会啊。实际上整个中国在经历一次重新单位化，重新……
吴伯凡：部落化。
梁冬：重新部落化的过程。
吴伯凡：这里头啊，我们就重新回顾一下，到底什么叫金融。金融说得通俗一点，就是资金的通融。就当你的资金遇到问题的时候，你支付遇到危机的时候，你有别的什么来源，能够通融通融——在资金上的通融，这就叫金融。一个游戏有时候就由于某种不信任而卡在那儿了，所以呢这个游戏就没法启动。其实两方三方，它都是有可能能形成一个协议，然后运转起来的，但是有一个东西卡在那儿，没法通融就没法运转。这个生意就做不起来。啊，有一个笑话并不是真事儿，但是呢，很能说明资本运作的道理。啊，叫洛克菲勒的女婿，就是一个猎头公司的人看中了一个小伙子，觉得这个小伙子是可造之才。他想把他弄到城里去，跟他一起做生意。但是呢，他爸爸就这么一个儿子，希望他就在这个农场继承他的祖业。那怎么办呢？他就说假如我把他带到城里去，让他做洛克菲勒的女婿。你干不干？老头一听，不错，他就答应了。但是实际上，这是……
梁冬：他实现……真的是洛克菲勒的女婿的时候，他才能真的出来嘛。
吴伯凡：对，对，他就是卡在那儿嘛。所以他又去找洛克菲勒去，说我给你介绍一个人，他可以做你的乘龙快婿。洛克菲勒说他凭什么做我的女婿啊？他说他现在很年轻，已经做上了高盛的副总裁。啊，洛克菲勒一听啊，这个年轻人不错，可以。但是他得看到东西，他才能够答应嘛，所以他又去找高盛去，说我给你介绍一个人来做你的副总裁，那高盛说他凭什么，也是那番话，说假如他是洛克菲勒的女婿你干不干？可以啊，洛克菲勒的女婿做我的副总裁，那肯定是没问题的，这样呢只要是有一方答应了，又高盛说那就让他来吧。这样他就是高盛的副总裁了，然后他带着这个高盛的副总裁去见洛克菲勒，他也就做了洛克菲勒的女婿，然后呢他爸爸就肯定让他到城里来了。这个游戏就通了，这就是通融的意思。我们企业在经营的过程当中，不是资金上的，就是人才上的，往往有这种卡住的时候，而金融体系就是在一个信用体系下让一个卡壳的游戏重新运转起来，所以呢，这里头信用体系是非常关键的。有一个社会学家叫努曼——德国的社会学家，他对信任的定义呢，就是在可能受到伤害的情况下，对对方保持正面期待，这是他对信任的定义。
梁冬：很牛啊。
吴伯凡：啊，然后呢他还有一个前提条件，是信任——它来源于重逢；在没有重逢的地方是没有信任的；所谓重逢是说我能见到你。
梁冬：今天见到你，明天还能见到你；跑得了和尚跑不了庙。
吴伯凡：对，对，这是消极意义上的。在积极意义上你属于一个圈子，说的不好听就是拴在一个绳上的蚂蚱，你是有社会关系网络的。它有时候成为你的拖累，有时候成为你的资本，成为你的担保体系，当然有时候也成为你的惩罚体系。只有这样的一个单个的人，他承载着一种社会关系网络的人，他才是有社会资本的，他才可能遇到支付危机的时候是能够得到通融的。
梁冬：嗯，所以今天我们的话题呢，从浙江的企业彼此之间相互通融，借由社会关系——社会宗族关系而带来的担保，形成的这种融资方式，谈到了整个中国可能正在出现的重新部落化的过程。当我们理解这句话之后，我们就能理解诚信原来不仅仅是一个品德问题，它更多的是一个经济问题。再次对于我们说的年轻人或者个人来说，也提出了一个很有趣的警示：那就是没事儿千万不要干坏事儿，因为代价实在太高。好了，感谢大家收听今天的《冬吴相对论》，明天我们同一时间再见!
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