国学堂20100502 梁冬对话曲黎敏 第六讲 《曲说六经》之《春秋》

    20100502国学堂-梁冬对话曲黎敏第六讲

    本期主题——《曲说六经》之《春秋》

    播出时间:旅游卫视 2010.05.02 23:00~23:30

    主 讲 人:曲黎敏

    主 持 人:梁 冬

    本期导视:

    旁白:为母如何教化子女?

    曲黎敏:这里边的母亲错误是什么?一开始你就情绪化了,因为你难产你就不喜欢他嘛,你就结怨,所以就说女人的情绪化,有可能会影响生活。

    旁白:为子如何做人处事?

    曲黎敏:他犯了两个致命的错误,一个是不孝,一个是不兄。这个孝到底是天生的,还是后天这个道德伦理给你折磨出来的,这个很难讲啊。

    旁白:《国学堂》之《曲说六经》系列,梁冬对话曲黎敏教你如何用《春秋》的智慧为人母,为人子。

    梁冬:重新发现中国文化太美。大家好!欢迎收看今天的《国学堂》。我是梁冬梁某人,延续过去几周几天的精神,我们依然请到了中国文化学者曲黎敏老师,曲老师您好。

    曲黎敏:您好,梁冬。

    梁冬:跟曲老师每一次从这个《六经》里面挖一小耳勺东西,其实肯定不能讲什么了,只不过唯有希望这样激发大家兴趣而已。

    曲黎敏:对。

    梁冬:我们之前讲到《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》,今天讲《春秋》。

    (短片)旁白:《春秋》,我国第一部编年体史书。儒家《六经》之一,传为孔子修定《鲁春秋》而成。按照年月的次序记载了自鲁隐公元年(前722年)到鲁哀公十四年(前481)间共十二公的历史大事。全书一万七千字,不叙史实过程,仅据纲目。以一字定褒贬,微言大义,在政治及学术上有着至尊的地位。

    曲黎敏:这是孔子的唯一自己写的一本书,而且是历史,所以说其实孔子和老子从某种意义上来说都是史官。

    梁冬:嗯。中国人文史哲都是打通的。

    曲黎敏:对,都是通的嘛,那么这个《春秋》呢,那么在这《六经》当中实际上它也涉及到一个“道”的层面,就是子女之道,怎么造化子女,以及子女怎么来承载这个整个的这个家族给你的这个任务,所以这个《春秋》这个开篇非常有意思啊,实际上《春秋》开篇呢,孔子只说了几个字,叫“郑伯克段于鄢”。

    字幕提示:

    《春秋》开篇:

    夏,五月,郑伯克段于鄢。

    译文:

    夏天,五月,郑庄公在鄢这个地方打败了段(其弟)。

    梁冬:什么意思?

    曲黎敏:咱们简单地把这个故事说一下,就是郑武公曾经娶了一个太太叫武姜。然后呢他们生第一个儿子的时候,是难产,所以叫寤生。所谓寤生是什么呢?有人解释就是说寤生,寤是睡眠的意思,有人说这孩子睡着觉就生出来了。

    字幕提示:

    寤生:在睡眠中生产。

    曲黎敏:使得这个武姜啊受到了惊吓,所以她就不喜欢这个孩子。后来又生了个老二,生了老二叫共叔段,然后呢于是呢这就是克段的那个“段”。然后她就是,诶,就是喜欢这老二,因为老二顺产嘛,她就是经常跟自己丈夫提,说为什么不立老二为储君呢?郑武公想来想去还是说不要,还是立老大。但是这里面有母子之间有怨了,因为出生的状态,他母亲有了一些问题。

    梁冬:隔阂。

    曲黎敏:隔阂。然后等到这个父亲还是坚持了把皇位让给这个郑庄公,就是那个郑伯,他继位以后呢,但是母亲这个状态没有改变,父亲是死了才把位置给他嘛,父亲是走掉了。

    梁冬:对。

    曲黎敏:所以剩下他们三个人。

    梁冬:对。

    曲黎敏:怎么处理这关系?母亲依旧宠爱老二,然后共叔段。这样呢就是共叔段从小骄纵,骄纵……于是就跟哥哥提了很多非分的……就是非分的要求,比如说他要求一个城市……

    梁冬:嗯。

    曲黎敏:但是以他的身份不可以要那么大的城市,过去古代城市它都有要求,就是说你的位置应该这个城市规格有多大,但是他要求就是……是什么呢?他要求一定要要求“京”。这个“京”是什么呢?

    字幕提示:

    京:现河南省荥阳县。

    曲黎敏:我们现在说北京啊,这个“京”是什么?“京”在古文里是大的意思。是大城市。所以北京是北方最大的城市,南京是南方最大的城市。它有大的意思。但是以共叔段是不可以占据“京”这么大的城市,然后呢那个当时所有的臣子都反对嘛。但是,这个时候就说的那个郑庄公说的我不能不给呀,我妈妈宠爱他呀,我妈妈一定要给他,所以我一定要给他。有人说那你不能这么宠爱,就是你不能这么娇纵你弟弟,将来他会犯错误的,但这个时候郑庄公说了一句天底下我们都知道的一句话,叫做“多行不义必自毙”。

    梁冬:噢,是从他嘴里说出来的?

    曲黎敏:对。

    梁冬:由着他犯错误。

    曲黎敏:由着他犯错误!

    梁冬:这个很黑暗。

    曲黎敏:这个就是很黑暗的一件事。所以这里边,就从这里边可以看出,就说孔子为什么不称他为“公”而称他为“伯”,对他已经有褒贬。

    梁冬:对。这就是郑伯嘛!

    曲黎敏:这是褒贬。郑伯,而不叫郑公,这是很不一样的啊。就是说所以为什么说孔子一死了,这个文章这个《春秋》没有人能看懂了。这个为什么里边微言大义,它藏在里头,你看不懂。

    (曲老师如果出书的话,这个地方肯定要修改的。周代,分为公、侯、伯、子、男五等,均世袭罔替,封地均称国,在封国内行使统治权。楚国自称王之后,史书记载还是以楚子称呼,因为楚国本来是子爵。郑国最初封的是伯爵,当时周天子权威尚在,肯定不能称郑侯或者郑公。

    曲老师这样来解释《春秋》有失严谨。同时,“郑伯克段于鄢”关键字在“克”。《公羊传》有说明:克之者何?杀之也。杀之,则曷为谓之克?大郑伯之恶也。春秋微言大义在这儿呢。——夜未央注)

    梁冬:他本来是个皇帝。但是却叫郑伯。

    曲黎敏:他本来是一个国君。诶对,我不称你为“君”,为什么?你缺乏君子的那种所谓的兄长对弟弟的爱护你没有。

    梁冬:对。

    曲黎敏:后边又犯了一个严重的错误。后来继续这个错误继续犯下去就更严重了。然而最后呢,这个弟弟呢,在母亲的宠爱下,决定跟母亲里应外合来打击哥哥,取而代之。所以这个时候,哥哥于是就把弟弟打跑了。“克段于鄢”。在这个鄢这个城市把弟弟就给打败了,然后同时回来呢,跟母亲非常生气,说叫做什么呀,说的不及黄泉不相见,说咱俩除非都到地下了,咱俩再见面。

    字幕提示:

    不及黄泉,无相见也。

    曲黎敏:否则的话,咱俩终生不要再见面了。这叫什么,他犯了两个致命的错误,一个是不孝,一个是不兄。而他弟弟呢,他也是一个公子嘛。

    字幕提示:

    孔子借《春秋》首篇传达“孝”、“悌”观。

    梁冬:对。

    曲黎敏:应该是段公子。

    梁冬:对。

    曲黎敏:但是也没称其为段公子,只称其为段。因为他也犯了两个错误,什么两个错误呢?一个是不悌,就是没有做好弟弟,还有一个是陷母亲于不义,还是不孝。

    字幕提示:

    悌:敬爱兄长。

    梁冬:所以一个几句话“郑伯克段于鄢”。

    曲黎敏:把历史……

    梁冬:讲完了。而且这里面也非常清楚地讲述了孔子的态度。

    曲黎敏:对,就是这里边就要表明孔子的态度。

    梁冬:所以《春秋》,为什么说《春秋》微言大义,有意思有意思。稍事休息回来,马上继续《国学堂》。

    下节提示:

    旁白:孝道是天生的,还是后天伪善的表达?

    曲黎敏:郑庄公于是就流眼泪,说你看我也有母亲,可是我没法见她,颖考叔就说的“你不是说不及黄泉不相见”吗?

    梁冬:对。

    曲黎敏:说的,那咱们就挖一个洞,挖到黄泉,然后就演出了一幅非常感人的一个……

    梁冬:母子会。

    曲黎敏:母子会。

    旁白:《国学堂》之《曲说六经》系列,梁冬对话曲黎敏,教你如何用《春秋》的智慧为人母,为人子。

    梁冬:重新发现中国文化太美。继续回来到《国学堂》。刚才我们讲到这个《春秋》啊,微言大义,短短的六个字里面,又讲述了一个历史故事,还反映出了孔子的所有的哲学,什么叫义,什么叫孝。他怎么去评价一个人的。对。

    曲黎敏:这故事到这儿呢,到这一步,但是别忘了郑庄公是什么人啊,郑庄公是一国之君啊。

    梁冬:对。

    曲黎敏:他这个作为,他把母亲打入冷宫,这个行为,因为你是国君,你会影响全国,所以他知道自己犯了一个致命的(错误),就是对于他的统治很不利的这么一个错误。

    梁冬:嗯。因为显得不孝嘛。

    曲黎敏:显得不孝嘛啊,所以其实这种不孝是他很情绪化的一种反应。

    梁冬:对。

    曲黎敏:但是呢,可是如果一般人也就那么做了。可是你是国君,你不可以这么做,于是就上演了一出戏。所以很多的历史故事啊,不是说好像咱们现在看好像是当时真发生了这么一件事,我个人认为这就是作秀。

    梁冬:对。

    曲黎敏:作了一个什么秀呢?有一天郑庄公就开始请大臣们吃饭,大臣们都来了,然后其中有一个人呢,就老往自己兜里放肉,放肉啊,郑庄公就发现了这个细节,说你放肉干嘛啊?说家有老母,我一定要回去给她吃。然后郑庄公于是就流眼泪,说你看我也有母亲,可是我没法见她,我们已经把事情做绝了。然后那个人说那没问题呀,我可以帮你把这个折回来,那个人叫颖考叔嘛,也是非常有名的嘛,叫孝子嘛。颖考叔就说的,我给你出个主意吧!然后说你不是说“不及黄泉不相见吗”,

    梁冬:对。

    曲黎敏:说的,那咱们就挖一个洞,挖到黄泉,能见到泉水的地方,然后从那就见你妈一次。

    字幕提示:

    黄泉:原指墓穴,此处指地下的泉水。

    曲黎敏:于是他就挖了个洞,就是郑庄公啊就进那个洞里了,然后他母亲就在里边等着,然后就演出了一幅非常感人的一个……

    梁冬:母子会。

    曲黎敏:母子会。什么叫什么呢?叫做“大隧之中,其乐也融融”啊。郑庄公一进去,说哎呀你看这大隧之中啊,其乐也融融。

    梁冬:就是隧道嘛。

    曲黎敏:隧道嘛。这不是见黄泉嘛,见面了,然后呢就把母亲接出来。然后母亲出而赋,出来也做了一首诗,你看古人就是这样嘛,所以又回到《诗经》了。对啊,又出来一首诗,说“大隧之外,其乐也泄泄”。就是说,唉呀快乐呀,真的很舒畅了。就那样的,互相表达一下情意嘛,所以就母子又如初了。好像这故事就完了,到此。

    梁冬:所以没点文化,都不能做中国古人,哈哈……

    曲黎敏:啊,对啊,哈哈哈……对。真是这么回事,所以你还得随手就得来,“大隧之中”呀,“大隧之外”,然后就这么的,俩人就和好如初了,反正就把这个事就折回来了。

    梁冬:对啊。

    曲黎敏:就是说反正就是让郑庄公然后孝了一把。

    梁冬:对。

    曲黎敏:然后其实呢这个“孝”,我觉得在很大程度上……

    梁冬:秀了一把。

    曲黎敏:这个“秀”了一把,这个“秀”了一把,这个“孝”到底是天生的,还是后天这个道德伦理,给你折磨出来的,这个很难讲呀。

    梁冬:这个是《春秋》的第一个故事吗?

    曲黎敏:这是《春秋》第一个故事,就是隐公元年吧,就是它这个故事,就从隐公元年开始记述的……

    梁冬:诶,你觉得孔子,把这个事情作为最开始,他的意味在哪里?

    曲黎敏:我觉得就是这里边,就涉及到一个,《六经》的一个核心架构的问题。就是咱们现在讲到这儿,已经把《六经》的开篇可以说都讲了一遍。

    梁冬:对。

    曲黎敏:你会发现《六经》的开篇,它都有一个核心就说的所谓中国经典啊,它一定是有一根线,来把这些经典这些美丽的珠子给串起来……

    梁冬:对。

    曲黎敏:能把它串起来的,一定是孔子最核心的东西。

    梁冬:对。

    曲黎敏:这个核心的东西是什么,说来说去就是“阴阳之道”。

    字幕提示:

    《六经》的核心:“阴阳之道”

    梁冬:那在这个里边,它又是如何体现“阴阳之道”的呢?

    曲黎敏:那这里边,怎么能没有“阴阳之道”?就说的其实在阴阳,这个阴阳的配属上,比如说作为夫妻,夫为“阳”,妻为“阴”,那么作为母子,它也有阴阳啊,它也有阴阳。你的父母对你的影响,那么在人的一生当中,其实我觉得中国文化,它有一个核心点,就是它一定要落实到“人”上,就是“人”你怎么去应付你的生活,比如你在家庭当中怎么办?你在男女关系上,《诗经》就在讲男女关系,在男女关系上你怎么处理?然后到了家庭里边,你怎么处理?在你成熟期,比如《礼记》,在你成熟期的时候,你怎么处理你……你怎么去处理你的男女之道?你该什么时候结婚?该什么时候行冠礼?你怎么去成熟,然后到《易经》里边,你在做人方面,就在讲做人之道嘛,男人应该怎么做,女人应该怎么做。

    梁冬:对。

    曲黎敏:然后在家庭当中,母亲应该怎么做,儿女应该怎么做,其实这里边母亲有错误。

    梁冬:对。

    曲黎敏:这里边的母亲错误是什么,一开始你就情绪化了。因为你难产你就不喜欢他嘛,不喜欢他你就这一系列的错误,就由此而生,你一生当中,你没完没了跟自己丈夫说让他,就跟我们现在继承遗产似的,成天到晚跟他爹说,你说这孩子,这老大差点把我折腾死,你把这个遗产,一定要给老二,你就结怨嘛,你情绪,所以就说女人的情绪化,有可能会影响生活……

    梁冬:男人的情绪化也会影响生活……

    曲黎敏:男人毕竟还理性一些,可是这种理性也挺可怕的,郑庄公这理性“多行不义必自毙”。多可怕……

    梁冬:等于是把……陷弟弟于不义。看着你死……

    曲黎敏:等于是把……看着你死,这更可怕。

    梁冬:欲毁灭你,先给予你。

    曲黎敏:对。

    梁冬:给予的后面包括的那一种很黑暗的想法,就那种是,是……

    曲黎敏:所以我觉得这里边在讲,就是说其实都在讲阴阳之道。

    梁冬:对。

    曲黎敏:就是你怎么做人的问题,你这个做人,就是说其实他一点也没排斥,做人的情绪化的问题,然后你再怎么折回来,怎么折回来折回来就是什么,就是“修为”。

    梁冬:对。

    曲黎敏:你要懂事“礼乐”嘛,你要懂和谐之道,你不能把事情做绝。

    梁冬:而且我觉得《春秋》把这个故事,作为第一个故事,其实讲了什么呢,它从生产开始,它实际上整个故事的开始,是从生一个小孩开始。

    曲黎敏:对,

    梁冬:我觉得特别具有那种启示性,就好像所有的事情,好像都应该从这里开始的。这叫“道”嘛,我们讲什么叫“合乎道”,产道也是“道”,隧道也是“道”……

    曲黎敏:道嘛。

    梁冬:肯定是道。为什么“道”字中间是个“首”字?对吧?

    曲黎敏:对。

    梁冬:头出来的地方……

    曲黎敏:对,对,对,对。

    梁冬:对吧?

    曲黎敏:是这样,是这样。

    梁冬:稍事休息,马上继续回来《国学堂》。

    下节提示:

    旁白:孔子,为理想整理《六经》。

    曲黎敏:看一个国家的文明程度,不是看它建了多少高楼,而是看它这个国家,就是培养出了什么样的男人和什么样的女人。

    旁白:《六经》中,我们该如何修正自我?

    曲黎敏:只能不断地接近,修正自我。不断地接近圣人,而不是让你做一个圣人。我觉得这是孔子非常伟大的地方。

    旁白:《国学堂》之《曲说六经》系列,梁冬对话曲黎敏教你如何用《春秋》的智慧“为人母,为人子”。您现在收看的,是旅游卫视最新鲜的文化节目《国学堂》。

    梁冬:重新发现中国文化太美。继续回来到《国学堂》。我们呢和曲老师呢,花了几周的时间,短短地把《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》的,每一篇的最开始的那一点点就几十个字,讲了一讲之后呢,其实目的是让大家产生一个对这个东西的兴趣,那我想请曲老师呢,能不能给我们打通,把《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。这个东西呀,和我们这个文化的关联性做一个总结。

    曲黎敏:首先第一点,就是说的,孔子整理《六经》。

    梁冬:对。

    曲黎敏:他是有他的,就是说“悟”。就是“道一以贯之”的东西。

    梁冬:对。

    曲黎敏:就是他有一核心,他不是乱整理的,删《诗》、《书》,定《礼》、《乐》呀,就是他的,他的规则他已经定好了。就是他非常强调这里面,就是说的,要想让人长久地发展,让这个社会……

    梁冬:可持续发展。

    曲黎敏:可持续发展。所以它一定要有一定的规则在里边,而这个规则的一个,大的前提是什么呢?就是他要建立,就是咱们要明白孔子的理想,就是他要建立一个君子和淑女国,我记得有一个,好像是辜鸿铭说的啊。

    字幕提示:

    要估价一个文明,不在于它是否修建了和能够修建巨大的城市……我们必须问

    的问题是,它能够生产什么样子的人,什么样的男人和女人。

    ——辜鸿铭

    曲黎敏:辜鸿铭说的啊,他说的,看一个国家的文明程度,不是看它建了多少高楼,不是说盖了多少房子,它就很有文明了啊,而是看它这个国家,生产,就是培养出了什么样的男人和什么样的女人。

    梁冬:这话绝对是辜鸿铭说的!

    字幕提示:

    事实上,一种文明所和平的男人和女人——人的类型,正好显示出该文明的本

    质和个性,也显示出该文明的灵魂。

    ——辜鸿铭

    曲黎敏:对呀,就是说看它,培养出什么样的男人和什么样的女人,这个男人是否气宇轩昂,这个女人是否就是温柔敦厚。这个才是一个核心的要点。所以就是说的,我们现在看很多的时候,我们可能更多的被外在的东西给蒙蔽了,但是呢,核心还是人的问题,所以这里边,暗含着孔子的理想。那么所谓君子和淑女国是什么呢?他在这里边他所强调的,比如《六经》里他强调的什么?比如说谈到情欲的问题,他就认为情欲不可以是张扬的,而一定是温和的,你要“发乎情,止乎礼”。所以呢,思想也不能是极端的,所以孔子他就是攻乎异端,就是你不能太极端,你一定要守中道,而且这个中道是什么?一定是思无邪,端正无邪的。这个原则你要定好。

    梁冬:思想作风要正派。

    曲黎敏:思想作风要正派,然后人性呢,那么是不是这样就把人性拘束了?不是这样,就是人性一定不是拘束的,而是自觉的。你自己的自我的自觉一定要有,不是说,我拘束你呀,你梁冬必须必须怎么怎么样……不是这样的,他是要,就是说……

    梁冬:自己内心有一个……心里有杆秤。

    曲黎敏:对,所以还是那句话,比如说,《大学》之道,“在明明德,在新民”。有人说“在亲民”,“亲”就是新的意思,是要让这个国家的人,重新做人,就是要让他,唤醒他的自觉,包括咱们讲了这么半天呀,其实都是在讲,如何唤醒自我的一种自觉,而不是说更加地约束你,非得怎么怎么样,这里没有这样的意思。就是说,而是,你要怎么样,为什么要这样,你要有一定的自觉。还有一点,他不要求你彻底觉悟,做人怎么可以彻底觉悟,你这个,你如果不修道的话,你做不到彻底觉悟,但是你要承载人性的弱点。

    梁冬:要包容人性的弱点。

    曲黎敏:对,而且你自己也要有弱点,你要清楚。

    梁冬:嗯,知道就行了。

    曲黎敏:对。

    梁冬:不一定全都改。

    曲黎敏:不一定全……而且就是说,因为你要分清楚它的阴阳特性。

    梁冬:对。

    曲黎敏:阳性的特性就是强健嘛,你阴性的特性就是厚德嘛,柔顺嘛。

    梁冬:对。

    曲黎敏:你要根据你自我,你自己是什么,你要先辨阴阳嘛。所以大道至简,它最终还是有它的最基本的规则的,所以你只能不断地接近……修正自我,不断地接近圣人,而不是让你做一个圣人。我觉得这是孔子非常伟大的地方。他是让你不断地接近,而且要安享世间给你的一切,这是我觉得,这是孔子特了不起的。

    字幕提示:

    学习《六经》的目的:不断修正自我。

    梁冬:安享世界……

    曲黎敏:安享世界给你的一切。比如说爱情、家庭、父母、子女,你要安享这一切,而你要恰当地处理好这些关系,所以归根到底,中国文化是一个关系学的问题。就是说,在这个关系里边,你如何借用你自己的付出,来得到最美好的东西。所以我觉得这是孔子的,对整个中国社会的一个规划,以及他的那种,他认可的那种理想状态,就是让我们每一个中国人,如何更加地接近圣人的境界,就是说但是你要接近他,你是一定要有规则的,而这个规则就在这儿,你如何守君子淑女之道,像《诗经》,你如何守齐家之道,你如何跟夫妻,就是,你的夫妻之道,你应该怎么去行,然后你如何做好一个,做一个好男人,做一个好女人,然后在家庭当中,你应该怎么去做,你应该怎么去孝敬父母,我觉得中国的圣人有一个特点是什么?中国的圣人就是,每个人都在给我们的生活,在出一个方子,孔子出的方子就是生活之道。

    字幕提示:

    孔子删定《六经》:让普通人接近圣人的状态。

    梁冬:对,用婆婆妈妈的,鸡头蒜皮的小事儿……

    曲黎敏:对,来告诉你,让你理解。比如说“郑伯克段于鄢”,家庭生活就这么复杂,

    梁冬:对。

    曲黎敏:就这么不可预测,就是因为生孩子,就这么一件事儿,就出了一堆的问题,后边一系列的问题。

    梁冬:整个历史……

    曲黎敏:历史都会被你给改变了,就是都会出现这样的问题,所以他让我们就说的不要放弃细节的东西,所以这个是我们就是这次讲《六经》的一个很核心的。我觉得就是说从中国的经典入手,我们一定要清楚就是说所谓的国学到底是什么?国学里边谁来给我们定的规则,我们如何掌握这些规则?如何去学习它?

    梁冬:对,我记得这个“学而时习之”。不是常常讲吗,学,我们学经典的目的是什么?是为了去实践,实践什么?实践如何在现实生活当中、在人的关系里面和老板、老婆、朋友、股东、客户……

    曲黎敏:子女啊。

    梁冬:子女啊,所有的这个人和人之间的过程,关系过程当中,学会一种真正的成长,这种成长是既保持了自己的天性又能够让大家都舒服。所以今天这几期节目,过去的几周里面我们和曲老师一起去学习、

    曲黎敏:分享。

    梁冬:分享啊。我是学习,您是分享了。在这个过程里面其实我感受到一种非常大的快乐,这种快乐它解决我一个问题,那就是生活的所有问题都不要企图在生活以外去解决。该怎么解决还怎么解决,还是要回到老老实实的柴米油盐酱醋茶,婆婆妈妈的事情里面去,只不过在这些事情里面你,是不是有一种全新的态度。

    曲黎敏:对。

    梁冬:发乎情……

    曲黎敏:止乎礼义。

    梁冬:止乎礼义。真是有趣。好了,感谢大家收看今天的《国学堂》。也谢谢曲老师。

    曲黎敏:谢谢梁冬,谢谢观众。

    梁冬:大家后会有期,谢谢。

    字幕提示:

    梁某不才

    不敢献丑于江湖

    谨为学习所得

    恳请斧正

    梁冬叩首

    下期预告:

    ——历数诸子百家之“文明起源”

    旁白:从前,为何“美”大多是用来形容男人的。

    王东岳:这个男人强壮的像一头公羊,所以今天拿美丽来形容女人,这搞错了。

    旁白:有人说,大思想家都是往后看的,你呢?

    王东岳:我们现在拼命地往前跑。

    旁白:《国学堂》梁冬、王东岳带你从中西文化看“中国趣味”

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