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罗辑思维2013年第16期：杀死上帝的达尔文.mp3

     达尔文这个人一生留给科学史一个天大的谜题，就是他有20多年的时间干嘛去了？他1836年环球航行结束，回到伦墩一直到1859年出版《物种起源》，中间二十多年啊!

    他一直磨磨蹭蹭，即然他所有的资料已经搜集完了，标本啊，包括进化论的思想都酝酿完成，他二十多年为什么就不动笔？

    当然有两种解释，第一种解释说，他老人家身体实在是不好，因为他参那个贝格尔号，是从31到36年在海上漂泊了五年，要知道海上生漫长枯燥，极容易导致人生病，贝格尔号前一任的船长，就是因为忍受不了这种病痛和寂寞，最后举枪自杀。

    达尔文为什么能上这个船呢？就是因为后一任船长一想，这不是个事儿啊!也不能带女人上船，而且船长平长跟船员要板着脸的，也不能跟船员太近乎，所以一定要找一个人上船陪他聊天，达尔文就是这么一个陪他聊天的人，而不是什么随船的科学家，不是。

    但是五年的海上生活，确实也把达尔文的身体摧毁了，1836年回到伦敦之后，基本人类所有能够引起痛苦的病，达尔文身上都有，一会儿头痛，一会胃疼，一会儿觉得反胃等等，达尔文最后病到什么程度？

    他每天只能挣扎起来工作一两个小时，就到头了，甚至长期都卧床，以至于到最后他几乎不敢参加伦敦的所有的社交活动，按他自己在日记里的写法，他说，我怕死半道上，身体就坏到了这种程度

    但是你说他坏，其实这二十多年他也干了不少事儿，比如他在伦敦的乡下养鸽子养兰花，然后还研究一种生物叫藤藤壶，而且还写了四卷本的关于藤壶生活史的一部皇皇的臣著，你要说他没干事，他干子呀!可为什么就不写物种起源啊？

    有人说啊，达尔文在继续认真的准备他的理论，因为他觉得自己理论不完善，资料不完备，所以他才种兰花啊，才要养鸽子，做更多的科学试验，这也有道理

    你比如说达尔文在《物种起源》即使发表之后，他都觉得他的理论当中有个天大的缺憾，这缺憾其实就是一个东西他解释不了，什么呢？

    雄孔雀的尾巴，达尔文自己在日记理写，他说我一想到雄孔雀的尾巴我都要吐，要反胃，就恶心，因为这个尾巴整个地就颠覆了他的所谓自然选择理论。

    你不是说适者生存吗？可是这尾巴明明显就不适合生存呐，第一它耗费能量吧？长那么长，第二它不方便取食吧？这孔雀就飞不高啊，不方便躲避天敌啊，可是为什么孔雀还要进化出一支长长的，那么漂亮的尾巴呢？

    这个问题实际上是达尔文的第二本书，也就是《人类的由来》才把这个问题给解决，他提出了一个新的假说，除了自然选择之外，又出现了一种新的选择方式，叫性选择，他的意思是这样啊，说世界上很可能会出现过一只短尾巴的雄孔雀，这个孔雀你看取食也很方便，逃避天敌也很敏捷，活得非常的天真烂漫和自在，但是在母孔雀的眼里，一只没有好尾巴的雄孔雀实在是太丑了，没有母孔雀愿意跟他它交配，于是它也绝种了。

    所以自然的选择不光是捕食，逃避天敌这么简单，母孔雀的态度，雌性生物的态度，其实也决定了这个特各的很多性状，这就是所谓的性选择理论。

    所以很多科学史家认为，达尔文这后二十年之所以不动笔，都是在补足他的理论，可是问题又来了，那你性选择理论不是在《物种起源》之后，你才去写的吗？你当时为什么又急匆匆的把物种起源给写出来呢？那二十多年，你到底为什么没动手呢？

    说实话啊，我进一步了解达尔文的进化论之前，我也不知道为什么，但是读的越深，越了解进化论，或者今天的我，以为我已经了解了进化论之后，我才真正的理解了达尔文的痛苦。

    因为达尔文提出来的进化论，实在是太颠覆了，我们很多人都以为，达尔文提出来的颠覆是因为他说，人不是上帝造的，人是猴子变的，所以这个事是一个达尔文的创造，恰恰相反，这件事根本不是达尔文提出来的。

    关于进化的思想，别说达尔文，从达尔文的爷爷那下辈起，就达尔文爷爷的本人就已经提出了，完整的进化论的思想，物种是有独产的起源的，物种是变化的，不是上帝造的，所有的这些理论，几十年前就提出来了(达尔文的前几十年)，达尔文的爷爷，还有什么拉马克进化主议等等全有，那么达尔文真正的贡献是什么？

    他是在告诉我们，进化压根没有方向，每一个物种对自己的命运其实完全无法掌控，这是达尔文真正的发现。

    在他的眼里所谓的自然，就是一个面无表情的玩意儿，这个玩意儿没有任何价值，没有任何立场，也并不向善，他就是冷静的像一个死神一样，拿一把剪头在旁边盯着所有的芸芸众生。他随时用这把剪刀把所有那些不适合生存下去的物种，咔嚓一剪头给它剪掉，让那些适合的物种生存下去。

    我们每一个人看到这个世界，都是那么的美好，那么的静谧，然后有小鸟欢唱，有海洋生物自由自在的遨游，但这都是你眼里的世界。

    如果你放到几亿年，甚至几百万年，几千万年这样短的时间去看，大自然都是面无表情的看着这些物种，管你是恐龙也好，还是三叶虫也好，第一个物种的历史上，都有一个悲催的故事，因为每一个物种都逃脱不了，大自然的这种剪刀进行的审判，每一个物种不断的变成灰尘，又不断的被团结成新的物种，仍回到进化的这个长长的河洗当中，没有任何物种可以掌控自己的命运，大自然没有任何方向性。

    每一个物种都在和这把剪刀，比逃亡的命运，物种自己根本掌握不了自己的前途，没有物种是通过自己的努力，然后获得一种向上的动力。

    所以达尔文真正赶下神坛的，压根不是什么上帝，他是把人类活着的所有信心，都全部给毁掉了，我们以为我们这代人都在奔向美好，我们不断的在改善自己的命运，试图掌控自己的命运，达尔文在帝边就在冷笑，用他那种英国式散文的笔调在那冷笑，你们什么都不懂，大自然的剪刀在决定你们，你们自己什么都决定不了，这是达尔文进化论真正的精髓。

    所在达尔文为什么那么痛苦，为什么他不敢发表？其实同时住在英国伦敦的两个人，都是大胡子对吧？两个人住家也不远，一共就相隔16英里，那个大胡子的人叫马克思，两个人生活在同一代，虽然没见过面啊。

    马克思也够颠覆的，但是马克思心里有一种，强大的道德力量，他认为他在指点人类的未来，所以他笔耕不辍，天天在那著述，而达尔文在二十年不敢下笔，就是这个原因。

    所以一直到进化认发表之后，达尔文遭受的这种攻击，其实到今天都没有停止，到今天为止还有人说，当然是以科学的态度说，达尔文的进化论是一个错误，在他同时代人那里就是更是如此了，无数的人去攻击他，包括他最好的朋友，英国当时最著名的科学家，都在反对他，因为达尔文进化论甚至不符合当时科学的标准，因为它仅仅是一种假说。直到今天我们还得说，达尔文的进化论是一个假说。

    达尔文的这些颠覆性的想法，让他身边的人都非常害怕，他妻子在嫁给他之前，就给他写了一封信，他老婆非常爱他，也是他表姐啊，就说我非常爱你，但是你这套理论，把上帝算是彻底得罪了，我嫁给你之后，我们相爱一生之后在天堂还能重逢吗？

    达尔文后来在自己的日记里也写到，他说，每到深夜的时候，我经常抱着这封信把它贴在脸上沉痛地哭泣，因为我真的不知道在天堂，我和我的妻子能不能相逢？

    达尔文活了73岁，在临死的时候他留下遗嘱说，给我一具普通的棺木就好。但是后来英国人决定，把他葬在威斯敏斯特大教堂，跟牛顿葬在一起，所以违反背了他遗嘱，给制作了一具豪华的棺木，然后他的旁边是牛顿，和一生都反对他的英国物理学家开尔文。

    所以我觉得，达尔文的墓也算是一个图腾吧，一个人做出了臣大的贡献，但是他被一具违背他自己命运的，一个超越他想象的豪华棺木钉在了历史上，而身边有世界上最伟大的科学家，有反对了他一辈子的科学家，就这样面对着千秋万代。

    达尔文的故事至少到这里可以告诉我们，我们都在说中国要做创新型国家，我们缺的是中国创造。创造有那么容易吗？创造要付出的可不是智慧，创造首先要付出的就勇气!

    关于达尔文的第二个谜题就是，你不是二十多年一直拖着不动笔吗？可是为什么从1858年到1859年，仅仅一年时间他就把这本书给写出来了呢？这又是牵扯到科学史上的一桩公案。

    1858年发生了这么一件事情，另外一个英国人叫华莱士，这个人比达尔文年轻个十几岁，这个人是个科学疯子，但是是个吊丝出身，家里什么钱都没有，但是一生就是热爱科学研究。

    他先是跑到亚马逊从林里面搞科学研究，记录了大量的资料，然后搜集了几万种标本，然后托运一个船运回英国，可是这个船突然失火，然后整个所有的资料全部报户废了。

    但这个人继续顽强的奋斗，然后跑到马来群岛，就是今天的东南亚那个地方，在从林里面又开始搞这种科考，到1858年他有一次得了疟疾，然后非常痛苦，在从林当中养病，养病的同时突然灵光一现，关于整个生物进化，他突然自己搞出了一套理论，然后用三天时间写出一篇论文。

    写完了，自己看了怎么都觉得好，然后给谁看呢？哎~!他就想到了达尔文，就给达尔文寄去了。达尔文老人家，还在那慢慢腾腾在家养病，种兰花，养鸽子呢，一看这篇论文傻了，为什么？

    因为这篇论文当中，几乎所有的思想跟他正在酝酿的这个《物种起源》几乎一模一样，就几乎是他后写《物种起源》那本书的提纲，连里面的用词都一样。这个老人家拖着个病体，然后就陷入了非常长的痛苦的思考，怎么办呢？

    他有两个办法，第一个办法呢就是把篇论文，因为华莱士把论文寄给他，就是你帮我推荐发表啊，你是老前辈啊!如果推荐一发表，这二十多年白忍了，从此以后提到什么进化论，那就是那就叫华莱士主义，没他达尔文什么事儿了，这事真是舍不得。就像在打牌的时候，已经做完了听牌，听了好长时间，突然有人点炮，这个心态真的是受不了。

    可是他又不能说别人把论文寄给你，一个英国绅士，怎么能抢先把自己的论文发表呢？更何况这个时候他又没有写，所以他非常的痛苦。后来他就给他的一些朋友写信，说咋办？咋办？我又是一个英国绅士，可我又实在是不甘心。

    后来英国的一些科学家，他的一些朋友就给他出了个主意，说这样吧，折中吧，你赶紧写一篇提纲，你把你要表达的思想给写出来，然后跟这篇咱们一块在英国皇家科学院的那篇杂起上发表，这样不就是一个折中的办法吗？

    最后达尔文也接受了这个想法，然后又把这个想法写信，不远万里的寄到了马来群岛，给这个华莱士。说，这样行不行？华莱士说，行啊，不仅行，而我觉得我跟你老前辈想到同一结论我很荣幸的，这样完全可以。

    所以，虽然这篇杂志发表了两篇论文，但实际上，这就是科学界自己内部的事情，更何况达尔文这二十多年时间里，跟他的一些科学界朋友，其实把这些思想已经表达过，所以并没有引起什么样的波澜。

    但是达尔文从此就觉得这事儿不对了，时不我待，然后就从这一天开始，就开始奋笔痴书，用一年时间就把《物种起源》给写出来了。1859年12月发表出版，然后一发表出版就立即成为畅销书，第一版几千本当天卖光，然后几年之内迅速重印了6次，然后达尔文就暴得大名。

    那么再回头看这个华莱士，华莱士的心态非常好，他说，我非常荣幸能跟你想到一块去，而且我认为从此之后，我就可以称自己为达尔文主义者，我坚决不会跟你去抢这个理论的发明权，所以后来华莱士为了证明这一点，自己又写了一本专著。

    这本专著的名字就叫《达尔文主义》，那意思就是，我是达尔文主义的信徒，所以这件事情基本上是科学史上的一段佳话了，两个英国绅士是怎么样推让一个理论的发明权的。

    这就是让我们想到了也是英国人牛顿，跟法国人莱布尼茨关于微积分的发明权，几百年吵的面红耳赤，甚至引发了英国人和法国人，两个国家民族主义的这种对决，那就显得很不绅士。

    所以你去看达尔文主义，之所以能够获得那么大的影响，跟他所在的那样一个环境是非常相关的，他需要有一个大兴常好的科学家的群落。这个科学家群落不仅大家能够推让功劳，而且在互相批批判的时候也能够做到一种绅般的态度。

    所以你去看达尔文最重要的就是1860年在牛津大学搞的那样一次大辩论，这资辩论当中，就是针对到底进化论有没有道理，双方对决，虽然这是一次我们后来讲是大对决，但实际上对决的烈度是非常轻的，大家都是用理性来探讨这件事情的。

    其实中最激烈的一个人是谁啊？叫罗伊船长，他是谁呢？就是当年带达尔文上贝格尔号的那个船长，这个船长实在是受不了了，说我怎么带你出去搞了五年之后，你想出了这样一套歪理邪说，然后让我去得罪上帝。

    但是又不是科学家，也没法说，所以在会场上举着圣经，说this book thisbook这本书这本书，然后就去闹场，但是闹到最后，他也没有怎么样，但是五年之后，他举枪自尽。他实在是太愧疚了，他对上帝心中充满了一种赎罪感，我怎么能把达尔文这样的魔鬼放出来，但是他并不是拿枪去杀达尔文了，他仅仅是举枪自尽。

    我们都说进化论引起了轩然大波，但实际上它并没有引发什么样的迫害，无数的人去批判达尔文，但是达尔文基本上采取的是一种不回答，置之不理，是这样一种态度。

    相反是像赫胥黎这样的人跳出来，他号称我是达尔文的斗犬，一旦搞辩论的时候，赫胥黎在旁边蹲着听，谁说的什么话，一旦让赫胥黎揭拽住个小尾巴，他就要冲上去。冲上去之前，他习惯讲一句话，说，上帝终于把他落到我手里了，然后就冲上去跟他辩论，都是非常英国绅士的这种辩论的方法，其实最极端的反对达尔文的是一个叫欧文的动物学家。

    这个动物学家最激烈的反对达尔文的方式是什么，就是他后来当上了英国自然博物馆的馆长，他把自己的塑像放在了大厅中间，而把达尔文和赫胥黎的塑像放在了咖啡馆里。仅仅用这种非常微弱的方式对达尔文进行了报复!

    还是回到那个话题，我们都在说中国要成为一个创新型国家，我们要拿得出中国人民对得起人类历史的创新，那么这种创新所需要的第二个条件：第一个是勇力，第二个条件就是必须要有一个好的创新的环境，否则一个创新又从何谈起呢？

    关于达尔文的一个非常重要的误解，就是进化这两个字。其实达尔文在《物种起源》这一本书当中，都没有提到进化，只在结尾处用了一处关于进化这个词，但仅仅这一处可就闯下了塌天大祸了。

    所以后来很多人，比如说社会达尔文主义者，就是拿达尔文的这套理论说，你看弱者就应该被淘汰吧，我们强者就应该生存吧？所谓后面的斯宾塞包括后来的希特勒都是这套社会达尔文的信徒，认为有一个所谓的进化或者进步的趋势，在主导着人类的历史。

    所以回头一看，你看我们中国人严复的那个翻译反而是对的，他只翻译了八个字，叫什么？叫，物竞天择，适者生存，严复可没翻成适者进步，没有进步。

    确实达尔文自己也从来没有说过进步的意思，生物就是这样在演化，没有进化的问题，达尔文曾经写过一段批注，说，从所有的证扰里面，我们看不到生物演化所谓的进步趋势。

    没错，所括后来的达尔文主义者，一个著名的叫古尔德这个人，他就反复的讲这个道理，说如果从生物的演化来看，细菌实际上它的适应性，比我们高级的哺乳类动物，包括我们人类，其实它的适应性更强。

    要知道细菌的适应性吓死人啊，它可以在地下很深处，几百米的玄武岩里面生存，它可以利用地热，它可以完全没有氧气的环境里面生存，然后它的繁殖是那么的迅速。如果从适应性上来讲，经菌比我们人类要强大得多，而且我们人类反而要靠细菌才能生存。

    有一个统计说，细菌微生物的份量占到我们人体总重量的1/10，没有细菌我们人一分钟都活不下去。所以你说到底人是比细菌高级吗？实际上在达尔文看来根本不存在这种可能。

    换句话讲，进化论实际上在否定所谓进化，那怎么理解一定会出现人这样的高级的生物呢？哎~!后来的新达尔文主义者，就是我刚和说的这个古尔德，他就提出了一套理论，叫醉汉回家理论。

    什么意思呢？就是，物种就像一个喝醉的人，他要回家，跌跌撞撞，一通胡走，但是他回家的路上呢，左边是一堵墙，右边是一条沟，那你说最后这个醉汉会怎么样？

    对啊，一定会掉沟里，因为撞到墙没用，撞到墙会被弹回来，但是掉到沟里这个趋势是不可避免的。所以虽然物种在进化的过程中完全没有目标，但是住简单这个方向，简化到细菌，这就遇到一堵墙了，没法再简化了，所以这头方向就被堵死。

    而另外一头呢，只要你跌跌撞撞的走下去，多少你都会掉到这个水沟里，那就是越来越复杂。如果从生物物种的数量分布上，我们也基本上也可以验证这个趋势。

    到目前我们命名的哺乳动物大概也就4千多种，可是微生物的种量就大的吓人，已经正式命名的就100万种，其实很多大量微生物，我们即无法命名，甚至还没有观测到的还多的是。

    所以大量的可能性，其实堆积在简单化这一侧，而真正能够成为高级，复杂这种动物的，其实只有区区数种，那按照这种醉汉回家理论，我们要得出一个非常悲观的结论，就是人类所谓的进化，所谓的进步，其实只是像醉汉回家般的一种偶然性。

    在地球上出现人这种生物，其实是无数个偶然性当中的最小的一种，那么在这种理论下，我们人类在反观我们几百年形成的这种进步观，就非常的可疑了。

    我还记得科幻作家，刘慈欣他写过一篇小短文，他说其实我们人类科技一直在进步，但是等在人类前方的其实是几个科技奇点。奇点，就是发展突然发生突变的这种点，这种奇点即可能是好事，也可能是一件大坏事。

    好事比如说人类可以能踏上永生的台阶，那么还有可能发生的大坏事就是，一个人有可能就可以劫持全世界。因为地球就是一个太空船嘛，大家都封闭的在这上面生活嘛，如果当技术进步发展到有一部分人可以拥有一种武器，可以毁来整个地球，那会发生什么呢？

    现在我们知道朝鲜的一个胖子，现在拥有了一个核武器对吧？据说他有，但是他毕竟不能毁灭全球啊，但如果技术再这样发展下去，比如说反物质武器，反物质武器，理论上，只需要30吨重，用一艘船或才一个载重卡载着，然后它只要一旦触发，整个地球就毁灭。

    那好，一个人一旦扔有了这种能量，那我们能不听他的吗？那他就会成为有史以来最大的暴君，也许我们的文明确就不可能像现在这样按照民主，自由，繁荣，富庶这种方向发展下去，人类有可能在前方等着我们的是沉沉的黑暗。

    所以不要用进步主义的态度去欢呼，达尔文其实就在告诉我们，没有什么进步，没有什么进步...

    所以古尔德讲过一句话，说，达尔文在一百多年前提出来的进化论，对我们今天仍然有教益，我们必须要拔出那些让人类自大的那些基础，我们必须认识到，人类只是生物这个巨大的树杈上新生的一个小小枝条，而且随时可能被毁灭。

    如果不能放弃进步这根稻草，我们在150多年后，其实就还没准备好接受达尔文，那么即然进步是这么的悲观，如果我们还要渴求进步怎么办？

    很简单，我们必须靠人类自己的努力，大自然帮不了我们，客观规律帮不了我们，马克思经常讲的，不以人类主观意志为转移的那些东西，也帮不了我们。

    人类要进步只有靠自己!

    


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