第四道和密意传统
2016/9/4 华灵子的推荐和分享

     第四道是旨在实现人的高等自我的灵修教义。它起源于古代密意传统，并在二十世纪初，由乔治葛吉夫和彼得邬斯宾斯基带到西方。他们以适合现代人的语言重新诠释了整个体系。第四道立基于关于自我本性的知识，个人的印证，以及转化痛苦，是一个注重实修的体系。第四道教义围绕着三个主题：控制世俗的低等自我；修行；唤醒并实现神圣的当下--这些主题是所有密意传统的根基。到达神圣的无言当下，是宇宙中最大的奇迹，而每一个密意传统，都有各自表达这一终极真理的方式。(来自 百度)

     以下 出自 第四道和密意传统

     低等自我

     为清醒而奋斗，首先要意识到人的低等自我，并控制低等自我。低等自我世界的特征，是想像的状态(不受控制的心智活动)，虚假的痛苦，对于鸡毛蒜皮的小事情过分关注。低等自我不是存在于我们内部的单个个体，它更像是在我们里面的很多观念，许多梦，以及机械性的习惯和动物本性的集合体。密意传统中有一个方式通过骷髅再现了低等自我。

     僧侶卡黎斯塔斯《菲洛卡利亞》： 心灵的沉睡相当于真实意义上的死亡。

     低等自我对唤醒人的高等自我不感兴趣。事实上，低等自我反对到达神圣的当下，当我们作出积极的努力要处在当下，或者维持在当下的状态的时候，低等自我会持续地尝试引诱我们放弃努力。努力处在当下，需要对‘低等自我’的一万种表现形式，以及源源不断而又不受控制的想像，进行坚持不懈的斗争。

     葛吉夫：所有的机械的习惯，品味，弱点都与对抗有意识的记得自己。

     伊宾·阿拉比：有三种危险会阻碍你审视你自己,阻碍你清算自己的作为，阻碍你感激你慷慨的主。首要的危险是无意识或心不在焉；其次是从低等自我当中涌出的川流不息的喜好和欲望；其三，坏习惯，但事实上所有使人行如机器的习惯。

     修行之路

     很多密意文献都提出‘弃世’，‘出家’。但真正的内在工作并不是指这些表述的字面意思。更确切地说，那些观念的内在含义，是和由杂念所组成的低等自我的内在世界隔离，同时在任何情况下都努力处在当下。然而，仅仅知道这些知识还不够，清醒是一种需要坚持不懈地运用和锻炼的技艺。修行意味着操练品德，以实现神圣的当下。

     高等自我

     创造高等自我，是所有主要的密意传统和宗教教义的隐密目的。

     高等自我是我们真正的自我。

     是我们的神圣本性。

     是内在的上帝。

     它永生不朽。

     我们越频繁地经历当下，越深刻地经历当下，我们的真正自我就会越清晰地浮现。千百年来，在密意文献中，描述高等自我的体验的形式不计其数：埃及的太阳神拉；佛教的涅磐境界；犹太教基督教传统里的伊甸园和安息日；东方传统里的第三眼；禅的境界；苏菲作品中的'挚爱的人'；在近现代，则是真实自我，那是相对于世俗的、机械的群‘我’来讲的。

     《邬斯宾斯基》：永恒‘我’无法一次性得到。所有的虚幻‘我‘逐渐消失，真’我‘通过记得自己强大逐渐变得强大。

     《葛吉夫》：那被称为灵体的，是通过熔合而得到的，就是说，通过剧烈地内在工作和斗争。灵体不是人一生下来就拥有的。只有极少数人才会获得灵体。

     重视当下

     当下不是一种观点。它不是思想也不是情绪。它既非一种可触摸的能量，也不是一个'我'。它是一种隐而不现、独立自主、纯粹意识的无言状态。这种状态是如此单纯和谦逊，以至我们一开始就可能忽略了它的重要性。我们可能甚至无法看到它，因为当下通常只会出现一两秒，然后在被想象赶走之前消失无踪。我们是如此习惯安于想象--四个低等中心源源不绝的诸我--因此，无言的当下显得很陌生。我们必须被教导如何体认这种状态，如何允许它出现，更重要的，如何保持它。若和诸我相比，当下看似无影无踪，它似乎一无所有，并不存在。然而事实刚好相反。无言的当下是最真实的事物，而且可以恒久不变；反之，诸我则是肤浅单薄，瞬息万变。诸我在想象的重复循环里此起彼落，互相消长；当下则在分开注意力的状态中寂然不动。透过有意识的觉知，它观察我们的诸我和周遭环境，不带分析、评判或结论。当下的弱点在于它随时可能被想象之流迷住而被卷入其中。除非我们知道这一点，而且除非我们事先以工作的'我'做好防备，否则当下可以淹没在想象中一连几小时、几天、几周或甚至几个月，直到我们几乎一辈子都处在第二种意识状态中。想象的魔力和牵引是如此强大而可信。为了一再挣脱想象，建立无言的当下，我们需要极大的诚意和决心。最重要的，我们需要了解的是，这种单纯的状态是地球生命的隐藏的意义和目的，诚如客观学校一贯的教诲。

     转自 第四道和密意传统，见下面链接

    http://www.duyihua.cn
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