【南怀瑾先生与中国文化】普及儒释道文化 延续中国文化命脉
2016/5/29 传承网

     要弘扬中国文化，除了讲学之外就是著述，南怀瑾先生的书大都是由讲演整理而来，有的学者教授批评其著作不够严谨，难入学术之林。南先生曾在台湾之辅仁大学和中国文化大学任客座教授，他无意走学院派之学术路线，自有其考虑。他三十六岁所撰写之《禅海蠡测》，公认是中国文化的传世精典之作，内容除了关于禅宗之演变、宗旨、公案语录、机锋转语、神通妙用、参话头、佛教教理、禅定之外，更论及丹道、密宗、净土以及理学，还有西洋哲学、科学等等，其所引述之书籍包括佛经、禅宗语录、道藏、云笈七签、神仙传、悟真篇、指玄集、象山全集、宋元学案、明儒学案、朱子全集、太极图说等等。读《禅海蠡测》，方知南怀瑾先生学问之广博，古文功底之深厚。

     这本著作是南先生有感于日本铃木大拙在西方讲禅，禅学在西方大为流行，而当时著名之台湾某学者自贬中国文化，否定中国之禅宗，所以南先生特地在书的背面，印上「为保卫民族文化而战」。不过，这本书要看懂并不容易，不要说佛法禅宗之莫测高深，不可思议，若无一定之古文基础，恐怕连文字都有障碍。

     自唐代以来，儒释道成为中国文化的三大主流，南怀瑾先生讲述和著述了儒家的论语、孟子、大学、中庸，道家的老子、庄子、列子、参同契，佛家的心经、金刚经、圆觉经、维摩诘经、楞严经、楞伽经、药师经，这些儒、释、道的主要经典大部分经过讲演记录整理出书。其中《楞严大义今释》和《楞伽大义今释》是语译，他认为研究《楞严经》，对宗教、哲学、科学以及宇宙、生命、人生会有更深刻的认识，但是近代学者梁启超说是伪经，而且新佛学研究派把《楞严经》说成是真常唯心论的外道理论，担心《楞严经》被误导被淹没，所以在坚苦的环境下，将《楞严经》译成白话，以广流通。

     《楞严大义今释》于一九六零年出版之后，又因《楞伽经》在唯识法相学之重要性，不仅如此，禅宗更以楞伽印心，于是又将《楞伽经》译成白话。《话说中庸》则是他于一九九八年寓居香港时亲自所写。

     为了普及儒释道文化，他不走学术路线，以通俗易懂、生动有趣、深入浅出的方式，让一般大众都能接受。南怀瑾先生的通俗其实并不肤浅，也不低俗，不仅义理高深，启发人的思想，而且常会引用历史故事和诗词来说明，加上他自己的人生阅历作批注，读起来趣味无穷，他认为要把最高深的道理讲得人人听得懂。不仅如此，南怀瑾先生对儒释道三家融会贯通，经常以佛家解释儒家道家，或以道家解释佛家儒家，互相引证。例如讲到孔子的「吾道一以贯之」，则引用佛家的禅宗悟道来解释，堪称一绝。他在著述所展现出来的，的确是「上下五千年，纵横十万里。经纶三大教，出入百家言。」不管是儒家也好，道家佛家也好，南先生的书籍引起人们对中国文化的兴趣，这对复兴中华文化起了一定的作用，上世纪九十年代掀起的国学热潮是否受此影响，不得而知，但是南先生为了延续中国文化命脉的心愿却很清楚。

     至于有人说他不入学术之流，在《论语别裁》前言中，他说自己只是个人一得所见，都自别裁于正宗儒者经学之外，不入学术预流。他的著述是否因通俗或考据不够严谨而无学术价值呢？是否在学术文化上没有建树呢？那就留给有识之士、明智之人去评断吧!

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