以锁禁逗养情欲，《源氏物语》的美与哀愁
2016/6/7 凤凰读书
图|《源氏物语千年之谜》剧照
... ...用长垂帷幕隔绝外人，封锁出一种鸟羽霜白、赖君关怀的凄然，诱引出献身时的炽烈大胆和奋不顾身，这是日本秘密如仪的王朝艳事风格。
戴文采论源氏物语
《源氏物语》这类日本王朝文学，虽是女性日记文学，但笼罩在男性自恋形成的人文风尚，比起民间文学的《红楼梦》中女性的自觉精神差得很远。
一个男子只要身体不忠贞于一个女子，就能不为欲望控制或说爱情定位，因此造成女性的和歌都是被控制住的欲望的孤寂，让女子处于寂寥似乎是精神性技的一种，在日本文学中比比皆是。
清少纳言《枕草子》中的上流高雅灵气女性，都仍必须按规矩离群索居，用长垂帷幕隔绝外人，封锁出一种鸟羽霜白赖君关怀的凄然，诱引出献身时的炽烈大胆和奋不顾身，这是日本秘密如仪的王朝艳事风格。美都是用来引逗寂寞，积淀性欲，但积淀女人却绝不积淀男人。这精神性技出发的美学，因此倾向纤细秀敏如颈穴脉脉，女性被撩挑得喘不过气来，地位仿佛爱奴。日本男性文学却撇除女子，完全是男子世界的杀戮夺权，如《平家物语》的英雄美学。与红楼最大的不同，日本女子尚未于文学中得到平等和谐的地位。
才貌出众的女性，身体的感受自然也必是纤敏的。锁禁在诗歌情挑，是一对多的养欲工程，接到府邸就没有那锁欲高涨的效果。
让丽质天生的才女做肉体的侍妾——源氏从不放过任何一个出众佳人，不论在茅檐陋室或废邸荒庭。光源君自己都承认虚诞的歌诗唱和，是为让女性都进入敏锐一触即发的艳情，精神的春宫，《源氏物语》其实是《金瓶梅》淫情文学的系统，美轮美奂的《金瓶梅》。
不能相比于雪芹抱纯守一的红楼主旨。常见比较文学学者把《红楼梦》比并于《源氏物语》，实在是不妥的错谬。
一个用美欲内化淫欲，一个用美欲内化纯真，上升与沉沦的极向精神高度，其中人文境界的差距岂只少许？日本的纯情爱情文学当在民间，甚至僧侣。总之红楼和源氏不同人文哲学层次，不宜相提并论，日本应还有更接近红楼的作品吧。也许文笔逊于紫式又非宫廷文学，以致寂寥异代？和泉式部日记就更苍白。红楼是尊重女性心灵尊严的一对一纯情文学，日本应当也有这样的古典文学作品，神伤于被掩埋太久中？
把诗意华丽迷信玄远，耽美哀怨寤寐淫情的《源氏物语》比并《金瓶梅》，丝毫没有藐视之意，是更高文学价值的《金瓶梅》。
艳写淫者写到能感悟色即是空、空即是色的心经悲剧，似乐实悲，是淫欲出发悟空的觉者，红楼是纯情出发悟净的觉者。两者的智觉，最后都同时思考圣人之情的形神守一。源氏一病数死，终局是华丽的凡夫俗子的悲哀。宝玉让万物各称其份，出家也是宗教天德的喜悦，似悲实喜，哲学差别指向的无差别体会。宝玉万艳同悲，他却从来不必禁锢自身以达到操控情欲的需要，大观园里个个女性都能尽其自我，爱理他就理他，爱不理他就不理他，这就是抱纯守一。晴雯死以后宝玉书诔祭仙，看似情深，但晴雯生前宝玉从未挑逗，虽然他也喜欢晴雯的黠俏可心，每一个女性的美，在宝玉都是扑面熏风有幸乐赏，包括宝钗滚圆褪不下红麝串的胳臂。
源氏则爱美即耽美纵欲，是官能派的笔意，宝玉爱美却守一养心，是性灵派的旨趣。都是一流的文学，但形上内蕴不能不区分，才是深湛的学术。比较起来，金瓶梅是写坏的源氏物语，淫秽戏墨，难登大雅，需要淘汰芜存菁，才能在同时间流中，不叫人在严肃性上，，觉得不可置信地败给日本小说太多。比较起来，《源氏物语》和《红楼梦》时间差距太大，而女性的情感自觉和地位，需要的历史时间太长，《春雪》才适合比并于为晚的红楼。《源氏物语》应和时代接近的《金瓶梅》摆在一起讨论其中敷设的文化与精神向度。
即使学者也未必是翻译伟大小说的人才，因学者文笔多数缺乏戏剧性张力。《源氏物语》《枕草子》《和泉式部日记》这类作品，若用注释伦语孟子教科书般的笔法，就忒可惜了。
书上说耶稣会传教士虽不以为然日本的宗教，但也为日本文化里的美摄魂。那时的城堡洁白如雪，从来没有在基督教世界见过如此细白的石墙。原来不是像平常用沙子调和石灰，而是用极细白的纸揉碎掺入白石灰里，是特为建筑城堡而用。在雪白的墙上贴饰着金叶金箔彩绘，天堂般的雪白与华丽。过于倾倒的神父，让罗马教皇以为叛教，然而那些美丽的城堡竟在几年之内，灰飞烟灭于永不止息的战争。
平安王朝时京都十万人居住，但过这样神仙般贵族日子的不过三千，数百年不让人闯入那高贵魅惑的圈子，封锁住的幻美仿佛剧场的本质。正因剧场特质太大，音沉响绝后生活中永远无法重现，那富丽工细熙熙洽洽日日搬演的绝美，只能靠文学回身遥远的引领和捕捉，贵族都是文学艺术的天才。最后典艳细炫到神父也惊绝的地方，那是罗马遇见了京都的震撼!
雪白的城墙美得不食人间烟火，说的就是京都二条城吧。守城的禁军服饰煌然如表演队伍，毫无军事的能力与价值，你来我往的和歌，戏剧般的仪止，无日不讲究的优雅佛事，人类文明史上的神仙岁月，或说空前绝后的艺术剧场。美的城堡，烽火点燃时只能化为灰烬，悲叹是更永恒的美学，不朽的平安王朝，缈远永逝的古典梦境。
用世间绝美的中文翻译《源氏物语》，应该比日文还能重现憾人而本就来自长安的金粉烟云。让读的人都像耶稣会神父般掉进终生不舍的隽永梦中，这恐怕是翻译时不能不具备的书写要求。
本文摘选自
台湾女作家戴文采
《今日菖蒲花》
2013-6月
九州出版社出版
戴论《源氏物语》林文月译本
2011年起，译林相继引进了林文月所译诸多日本古典文学著作，除上图所列三本外，还包括林译《十三夜》、《伊势物语》。
即使学者也未必是翻译伟大小说的人才，因学者文笔多数缺乏戏剧性张力。《源氏物语》《枕草子》《和泉式部日记》这类作品，若用注释伦语孟子教科书般的笔法，就忒可惜了。《源氏物语》是世界第一部长篇小说，世界文学的显学，必须张力强度足够，动情力催迫力完全饱满的经典小说笔法。林文月本身并不算长于创作的人才，自身笔趣和这三位古典才媛趣味有些差别。
她的京都书写，色界声界寡淡，是感官世界的白笔，和李黎一样色淡却能淡雅出静。但京都美学确有冲虚禅意一派，却同时也有平安王朝贵族的极尽奢艳恋物，不是林文月能驾驭的笔感，其实连李黎都有困难，她们文笔都和紫式有差距。正如林文月书里的平冈教授所说：你怎么会学文学？
若针对这句话来看，她的书写，相对于极端巅恣的感官侈逸，形上玄冥的日本细节，春光淫色如斯在她也只有娇艳两字，如无语解花了，是她性格的凝严冷峻，原近哲学不近文学。因之读来可惜的平淡寡稀，也许因此难掳人宝爱？
本来是人人会爱煞的凤凰般洛阳纸贵，就差了这么一点点。她像深闺白文鸟。自己的作品若不长于这类动情力的表现，译写别人时自然较难迫人肝肠？关键在林文月声腔的非经典中国文字音乐，她是日文的节奏，转为中文时失去了张弛有度的正统中国文学钟磬玲珑，如一串珍珠断线，解散掉了魅惑力。
张爱玲就十分适合翻译《源氏物语》，可惜不会日文，若胡张连手翻译，那必是苍天幽火烧红云，一路烧着心魂弦绝的动人。或者应该说，伟大文学的翻译工作，需要学者和作家的携手合作。
但林文月的笺注却是最好的，直如杜诗钱注，李诗曾注，堪称抗鼎文林，不朽工程。和歌部分的翻译也最雅致。她这样的文学学者，在台湾硕果仅存。
荐书《源氏物语》丰译本
丰子恺译源氏物语
【日】紫式部
丰子恺译人民文学出版社 2015-6
丰子恺译本参照了藤原定家的《源氏物语注释》等6个注释本和一些现代日文译本。译者本人早年留学日本时，曾熟读《源》一书，据称甚至可背诵《桐壶》一回，其对日本古文、中国古诗文、书画、音乐、佛教等颇为精通，无疑为翻译《源》创造了极为有利的条件。据知，其在1961年即着手翻译，4年后完成全书，不过准备出版时遇上十年浩劫，一耽搁便是15年，直到1980年12月才由人民文学出版社初版上部，中、下两部则分别于1982年和1983年初版。译本出版时，丰子恺已去世多年。
林文月谈到丰子凯译本时曾说：“每一个译者你都可以骂，没有一个完美的例子。第一，我很敬佩丰子恺先生的全译，没有偷工减料。另外，我想在那样子的年代和情况下，他没有太多的参考书。如果我当年知道丰子恺这样的大家已经完成了中文翻译，我大概会不敢提笔。”(2013年2月15日《南方周末》)
不过就自己译本与丰子恺译本的区别，林文月也表示：“丰子恺感觉是比较站在读者这边的，我呢，不敢说站在原作者这边，可是我比较倾向于按照作者讲话的方式，她怎么讲我就怎么写。丰子恺的译本是我的已经出版很多年后我才看到，看得多了后，我觉得他的版本非常本土化，他喜欢用宋人的话本，比如‘话说……’之类的，会让大陆的读者觉得更加熟悉。”
林文月译本则一直被认为是第一个中文全译本。林文月系台湾大学中文系教授，在日本进修时开始注意《源氏物语》与中国文化间的关系。回台湾后，她用五年半时间完成全译本，共分五卷，于1974年至1978年由台湾大学中文系中外文学月刊社出版。译者在每卷首附以人文关系图解，并在第五卷末附有 “各帖(回)要事简表”，同时在每卷序中详述与作品有关的诸多背景。该本以阿倍秋生等人的注释本为底本，并参照多种日文现代译本，每回注释多达数十个。
若您对两译本的行文差别依旧缺乏感性认识，不妨以同一文段的不同翻译为例：
丰子恺译《源氏物语》第一帖桐壶中秋夜天皇思念更衣的名段：
深秋有一天黄昏，朔风乍起，顿感寒气侵肤。皇上追思往事，倍觉伤心，便派韧负命妇赴外家存问。命妇于月色当空之夜登车前往。皇上则徘徊望月，缅怀前尘：往日每逢花晨月夕，必有丝竹管弦之兴。那时这更衣有时弹琴，清脆之音，沁人肺腑；有时吟诗，婉转悠扬，迥非凡响。她的声音笑貌，现在成了幻影，时时依稀仿佛地出现在眼前。然而幻影即使浓重，也抵不过一瞬间的现实呀!
这一段林译本是这样的：
秋风飒飒，凉意袭人的十分，皇上比往常更思念王妃，于是，派了一名韧负的命妇到更衣故里去。命妇乘着朦胧的月色启程；皇上就此陷入沉思之中。回想当年，每逢如此佳景，他和更衣常有月下游宴，无论是曼妙地拨弦弄琴，或随便吟咏成句时，他那种风采申请都是别具一格，与众不同。如今虽是记忆犹新，却真个是所谓「暗中相契约，怎得梦里见」，总就是缥缈而不可把握了。
【注】暗中相契约，怎得梦里见：《古今集》恋三，无名氏所做和歌句。
至此，若您不以研究为目的，相信您已根据个人阅读喜好做出选择了。当然，最好的贴近文本的方式，依然是学习它的语言......
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