四间房乡大吕庄：一个自强不息的村子（二）
2016/6/12 滑县百事通
【村中故事】
黄河故道与吕庄
秦修筑金堤,汉成帝增筑之。滑县城西、酸枣庙、白道口、濮阳的土垒头、黄滨、戚城等地所存大堤脉垄，便是汉代黄河两岸的金堤遗迹。大吕庄所处的位置靠近金堤外侧，史称右金堤。
《元和郡县志》载：唐代黄河经新乡、汲县、滑县、浚县、临河、濮阳、朝城至蒲台入海。村北两公里的老河沟和内黄县梁庄镇的嘴头、桐村、牡丹街的断堤脉垄，即为河道遗迹，且在较长时间内，黄河变动不大。
《宋史，河渠志》载：北宋后期，由于河床日益增高，堤防失修，黄河多有决口。
熙宁十年(l077年)，河复溢滑州韩村，又大决于曹村，绝东汇于梁山泊、张泽泺。河水于村东经南呼、曹村穿金堤下坡。
元丰元年(1078年)，曹村决口塞，河复北流，仍过吕庄境。
金章宗明昌五年(1194年)八月，河决阳武故堤，历延津、封邱、兰考，向东改道，流入黄海。从此，黄河离开大吕庄境。
黄河在此域流经1700余年，夹沙最大，有一石水六斗沙之说，在大吕庄沉淀了大量沙土，形成沙滩多、沙岗高的地貌特点。黄河改道后，故道风沙频仍，刮起村北一道道沙丘。今四间房乡与内黄交界处西北起白道口镇吾旺，东至四间房乡马寨村东地与濮阳县新习乡交界，仍是绵延十多公里的沙地，就在十年前，这里还是沙丘起伏，一望无际的荒沙地带，简直就是一处小型的沙漠。后来，四间房乡沿故道各村，在乡党委政府的坚强领导和大力支持下，一村一策，多方筹措资金，争取项目，下大功夫治理荒沙，才有了今天良田千顷、碧波无垠、果园花海、美不胜收的景象。
仅大吕庄就整理出这样的土地达6500多亩，而这些只是四间房乡北半乡的一个缩影。
(供稿：齐华林；整理：刘宏伟)
疙瘩爷史话
疙瘩爷(皮商王)庙是大吕庄村中最大庙宇(1999年重修)。作为村标坐落在街中段十字路口西北隅显赫位置。庙坐北面南，建筑在高出地面1.2米的平台上，后建卷棚三个开间，雕梁画栋。中间立一石雕的望乡台上，四只老虎栩栩如生、惟妙惟肖，因望乡台上刻有明万历年间字样，2004年被盗，2007年又仿制作补；后殿也为三个开间，神台中间塑有皮商王像，光彩照人，另有“眼光娘娘”和“送子奶奶”等神站立两厢，接受香火。
长期以来，该庙既为村人春祈秋报、求得精神寄托的福地，又是获得某种艺术享受的场所，故历史上屡有重建。在“文化大革命”的特殊时期，庙虽被拆，但仍有人暗地在其废墟上焚香祷告。该庙同其他庙的不同之处，是历史以来不用庙内香灰治病治疮，而是由传承人配制的一种糊疙瘩疮的膏状药，由黄蜡、子草、炸焦的头发等数味中草药，并小磨香油做引子熬制而成，分无色、红色两种，什么症糊什么药，有一定考究，一般一糊即好。新中国成立前，该药由庙执事王春旺家人掌控，村人害疙瘩疮均用此药，周边三五十里的人至此上供焚香，求药免费，疙瘩疮痊愈后都来还愿。后该药由王家人经管，随着国家卫生事业的发展进步，求药者虽不像以前那么多了，但还不乏有之。由于该庙供神为疙瘩爷，人们习称疙瘩爷庙，然而数百年来众人并非深知疙瘩爷即为皮商王。
皮商王为何方之神？村人曾想了解。网上查询发现：2007年有人发了“你知道皮商王吗？”的帖子，一直无人回应，从一个侧面印证出别处也有皮商王庙无疑。
大吕庄村存有四通有关皮商王庙重修碑刻，其中立于庙台左侧一通年代最长，即明万历二十七年(1600年)所立，有400多年历史。赐进士第文林郎知山东茌平县事澶州蕃室朱爵撰《重修皮商王庙记》中载：“……古豕韦东北五十里地名吕家庄有日皮商王庙者其神司疮痍肿类奘民作福作灾者也……”。即告诉人们庙之神为皮商王，可治疮痍肿类，为民消灾保福，且该神治疮痍的膏状药，世代相传。显而易见，疙瘩爷即为皮商王，无可非议。
清同治七年(1868年)，邑庠生申维炎撰《重修皮商王庙碑记》载：滑邑城东北五十里吕家庄旧有皮商王庙一座，中有眼光送生牛王土地诸神……。佐证了该庙除供奉皮商王外，还有上述诸民俗神。
皮商王庙始建何时？对于大吕庄人应该已不为重要。正如诸葛亮隐居地之争，其已名扬天下，何必争“南阳”、“襄阳”一样，疙瘩爷这一庙会文化在已深深根植于大吕庄这块沃土，开花结果，且对其神信奉有加的同时，追溯该神名谁也不无道理。
通过一些实地考察和对一些神异典籍及庙刻文字梳理，大吕庄疙瘩爷庙始建于东晋、盛于宋、继之于明。
相传隆安二年(398年)，后燕范阳王慕容德率4万户自邺南徙滑台，筑滑城，建南燕国时村人口大增，迁民们在东枣林西立皮商王庙，已求平安，庙之西后谓西枣林。
传说该庙之神为黄帝时人裴昌。裴昌固扁鹊者流，曾佐黄帝采药术，善治疮癞。汉武帝刘彻左腿生疮，夜梦裴昌给药数粒，吞之而愈，乃诏之天下，建庙祀之。世人害疮宜求之甚灵，称“裴昌公”，呼“疙瘩爷”，纷纷立庙供奉，让其永享人间香火。然而，慢慢由于地域多变和语言的差异，“裴”与“皮”、“昌”与“商”互成谐音，故有人将“裴昌”之名讹为“皮商”。在中国北方地区依神建庙，依庙立会，会日即为裴昌诞生日--农历三月二十日，沿用至今成俗。历年三月二十日原大会三天后延续成五日，是周边几十里最大庙会之一。庙会当日，虔诚的吕庄人以不同形式上供进香、许愿祭祀，或点烟火，或许戏曲、包场等，及早排满，庙会文化颇具特色，影响着一代又一代大吕庄人。
平时的初一、十五上供烧香许愿、还愿的也常有之。
大吕庄疙瘩爷庙会的产生、发展和其他庙会一样，并不完全是由于政治上的因素或官府的倡导，也不全取决于寺庙所在地的经济状况，其重要原因之一便是寺庙中所供奉的神在当地民众中享有的威望和地位。
寺庙文化是中国传统文化的一个重要组成部分，其主要内容就是劳动人民的智慧结晶所产生的寺庙建筑(寺、庙、祠、观、庵)。如此隆重的祭祀活动，虽有助长封建迷信的负面影响，但庙会的商品交易、文化娱乐与宗教信仰与降福消灾的幻想融合在一起，顺应了发展需要，反映了人们的美好愿望。
(供稿：赵相臣；整理：刘宏伟)
雷音寺的传说
唐贞观三年(629年)，玄奘在研究佛经的过程中，遇到了很多不明白的地方，而传人的佛教典籍不多，译文也很难以表达原意。当玄奘正犯难之时，有一印度僧人来到中国，告诉玄奘，印度有一位最高佛学权威，那烂陀寺的住持戒贤法师，是一位通晓全部佛经的高僧。于是，玄奘决定去该寺取回“真经”，这便是小说《西游记》的取材来源。玄奘撰写的《大唐西域记》的“西天大雷音寺”实为天竺国(今印度)的那烂陀寺。
中国国内最早的雷音寺是甘肃敦煌鸣沙山北麓，西起月牙泉，东至莫高窟，统称“西天古雷音”之地。因游人登山时响声如雷，故取名雷音寺。这里既是西域大德弘扬佛法的驻锡云游之处，更是中原高僧从陆路西行求法的必经之地，仅玄奘就在此停留月余，所以该地自古就有“善国神乡，佛国圣地”之美誉。
唐高僧玄奘西行求法归来之后，雷音寺便在全国各地纷纷建立，原来就有的解脱庵、观音堂一部分也更名为雷音寺。大吕庄村西的雷音寺就是唐代所建，整个寺院恰似民间四合院，寺内供奉着千手干眼的观世音菩萨像，和其他寺唯一的区别是一般都坐北朝南，而该寺却坐西朝东，山门除两旁护法韦陀菩萨像外，中间还端坐着笑口常开的弥勒佛，笑迎前来敬香拜佛的善男信女。
宋熙宁四年(1071年)，该寺遭天火，被焚为废墟，目前只留有遗址。
(供稿：赵相臣；整理：刘宏伟)
三官庙的传说
三官(亦称三界公)庙位于大吕庄村老街东段路北，传说立庙久远，由于庙碑在“大跃进”年代用于水利工程，致使建庙时间无从查证，始建年代不详。2004年，在原址上，重新建有带走廊的殿堂三间，高出地面0. 7米，建筑雄伟壮观，殿内供奉一轴神像，逢年过节，香火旺盛。
据传，三官庙均始建于南北朝时期，庙内所供奉的神为三官大帝，即天官(唐尧)、地官(虞舜)、水官(大禹)，信仰的渊源是先民对天、地、水的自然崇拜。
虽中国上古时期就有祭天、祭地和祭水的礼仪，但只是皇帝的权力，庶民百姓只能祭祖。东汉时，张道陵创立五斗米教，自此天官、地官、水官三位天神为道教所尊奉，并确立三元节(农历正月十五为上元，七月十五为中元，十月十五为下元)，即上元一品天官为紫薇大帝，中元二品赦罪地官为清虚大帝，下元三品解厄水官为洞阴大帝。人们常怀敬畏之心，虔诚顶礼膜拜。
三官信仰是中原地区影响较大的信仰之一，和三清、三皇均属于河南境内影响较大的神主，为道教神类。民间信仰三界公之地位仅次于玉皇上帝，三官大帝和玉皇上帝一样很少有供奉神像，民间通常在神龛前梁悬吊三界公炉或称天公炉。三界公是一个遍在的神灵，祭拜三官大帝方式，不因地方不同而不同，一般祭拜神明前必先膜拜三界公之后再拜家中所供奉诸神，也意谓者三官大帝神格高于其他诸神。然而民间对天、地、水三界之崇拜，也反映人民对自然界的感恩之心，苍天覆盖万物护佑生灵，大地生成五谷负载万物，水源供给养份培育生命，因此民众对天、地、水均存敬畏之心。台湾民间三界公崇拜反映台湾人的宇宙论，人类生存于天、地、水三界而无以为报，因此藉由三界公信仰表现民众对宇宙自然的感恩之情。
(供稿：赵相臣；整理：刘宏伟)
蚕姑庙的传说
由于该村立村久远，人们信仰比较宽泛，在村西150米处的丁字路口建有一庙，叫蚕姑庙。该庙规模很大，到了20世纪40年代，其遗址还是一处高出地面两米多的土堆，其上有两棵杨树，久经沧桑，其中一棵主枝虽枯，但都非常挺拔。另传，庙上的喝风瓦不管风雨多大，人只要站在庙檐下，均平安无事。此闻传开后，该瓦被人盗去。
蚕姑何方之神，村人说法不一。传说之一也是较众多的说法，相传古代此地养蚕，因供奉该神而蚕业发达。《史记.五帝本纪》载：黄帝居轩辕之丘，而取西陵之女，是为嫘祖，嫘祖为黄帝正妃，除养蚕缧丝外，还辅佐黄帝巡游九州，为开创中华业基尽心尽力。因此，嫘祖又称蚕姑。自南北朝宋元嘉(424年)始，历代封建王朝设立农坛，皆祀嫘祖为先蚕。 大吕庄人亦立庙祭之，并依其诞辰日农历二月十九日立会，庙会一直延续到新中国成立前。
传说之二是说从前本村有三个异姓姐妹，分别姓姜、席、徐。三位姑娘勤劳、善良，以养蚕为业。由于她们的勤劳，积攒了很多钱。她们用这些钱救济贫民百姓，所以很受人们的尊敬和爱戴。三位姑娘死后，成了神姑。
西汉后期，王莽与刘秀交战。刘秀兵败，被王莽追捕，跑到村东时，三位神姑恰好在这里，看见刘秀跑得大汗淋漓，后边人马步步紧逼，三神姑摘下头上的簪子，在刘秀身后地上划了一道沟，这道沟立时变成了一条波涛汹涌的大河，挡住了王莽的追兵。三位神姑对刘秀说:"你快跑吧!"刘秀就这样逃过了王莽的追捕。刘秀登基称帝后念念不忘三位神姑，为报答她们的救命之恩，专门在这里修庙相谢，并赐名"蚕姑庙"。长期以来，周边村尤其是做生意者路过此庙，总是顶礼膜拜一番。
据传，蚕姑庙的倾圮因明中叶蚕业渐废而不葺。此传说表明了人们对勤劳善良、好善乐施、济困扶危，造福后代的先人的推崇、敬仰和纪念之情。
(整理：赵相臣)
三千余名青年大战幸福渠。
抗旱是英雄，挖河是标兵。
听从党的话，样样打冲锋。
发挥光和热，线线创奇功。
这是四间房公社全体社员对青年的称赞和夸奖。故也是这样，全社3650名青年，在有旱抗旱到无雨保丰收的抗旱斗争中，热烈响应各级党委和团委的伟大号召。运动中，在总路线的光辉照耀下，在抗旱斗争中，立下了丰功伟绩，全社浇地43000余亩，青年浇了25000亩，完成挖河90000余方，如大芬大队青年35名，分四个突击小组，日夜奋战浇地比其他队提前5天，被评为“红旗突击队”。
公社党委为保证小麦水分的需要，决定将长达20华里、宽3公尺、深2—4公尺，加宽一倍，在完成小麦播种和大地园田化的基础上，大反右倾，大鼓干劲，人不卸甲，马不停蹄，热烈响应党的号召，个个如龙似虎，气昂昂地投入了以大浇小麦压根水为中心的水利建设运动，在运动中大示威力。
公社党委充分发挥了青年光和热，把农业战线上的3650名组成四个大兵团，分为19个突击队，并给青年提出了苦战七昼夜，完成幸福渠加宽和清淤任务，全社广大青年为完成党委交给的光荣任务，保证金堤上12000亩高亢地提前浇上小麦压根水，提出“发挥创造性的劳动，决心奋战三昼夜，挖河修渠放卫星”的口号。
运动一开始，抓住了插红旗、树标兵，开展了红旗竞赛，各大队团支部在工程与工程、队与队、组与组、人与人，展开了一个比出勤多、比干劲大、比效率高、比质量好、比安全的五比竞赛活动。如大吕庄与大芬两个青年突击队，在运动中互相争第一，各不相让，由于大吕庄青年突击队采取了白天干，夜间加班突击干，将分的责任段完成的既快又好，第一次评比被评为先进队。大芬团支部书记李兴美红了眼，气昂昂地召开了全体青年动员会，进一步鼓足了干劲，连夜突击，一跃超过了大吕庄青年队。大吕庄也不甘心落后，采取调兵遣将的办法，从16个生产队中换出28名青年投入了战斗，结果两个队的工作效率都提高了一倍，工程不分上下。第二次评比这两个突击队，都获得全公社“先进队”的光荣称号。
如魏南呼大队青年魏贻密、魏贻刚弟兄二人，展开了对手赛，由原来一天抬3.5方提高到8.2方，弟兄二人被群众评为模范，获社团委命名的“红旗突击手”的光荣称号，大大鼓舞了全队54名青年的革命干劲，由日出土方108方提高到214方，工作效率提高—倍多。
王三寨才结婚一天的秦成春和王爱花也展开了竞赛，一天抬土12.5方，获县团委“夫妇双模范”的光荣称导。
运动中充分发展了人民公社“一大二公”的巨大优越性，运动大协作和大兵团作战，如九间房村的工程土质坏，又缺工具，李南呼25名青年突击手，同九间房协作，他们提出“山再高，高不过脚跟，困难大，大不过决心”。马寨大队运用表扬大获其中“突击手”、“巧姑娘”等光荣称号，促使大家的干劲。在运动中全体青年个个干劲冲天，在大战幸福渠中大显身手，五昼夜的大干胜利完成了幸福渠加宽清淤284000多土方，扩大浇地面积15000亩。全社青年都以冲天干劲，力争苦战一冬，改变四间房的旧面貌，现已突飞猛进，蓬勃发展，日夜奋战。
(摘自《大吕庄村志》)
土地改革和复查运动
正当土改运动向纵深发展时，1 946年12月10日，国民党军队第五军大举进攻解放区，内黄沦陷58天，土改运动中断。在土改中外逃的土豪劣绅也卷土重来(时称“还乡团”)，疯狂倒算，屠杀土改中的积极分子400多人。国民党军队和还乡团进攻更加激起广大农民群众要求彻底翻身的积极性。第五军撤退后，于1947年5月，内黄、高陵分别在太平、大吕庄召开了全县范围的土改复查、反奸反霸动员大会，处决了一批民愤极大的地主、恶霸和还乡团分子。接着，以区或联防村为单位分别召开动员会，形成了“村村点火，处处冒烟”的土改复查运动。
(摘自《内黄县情要览》)
高陵四区进行麦收大清查
高陵讯：四区已进行了几次复查，干部产生了心满意足，认为是彻底了，有的干部坐在办公室不深入，受坏村干部包围，对群众的真正意见不了解，而实际上还是不彻底的。经过麦收调查，贫农和地主的麦收比较，转变了这一认识。地主每人收麦平均一石至两石，贫农每人平均三斗或四斗，最多能合一石。西××村刘廷安是个逃亡地主，家里只有两口(个)女人，村里给他留八亩好麦，能打三石多，每人合一石八九。西刘固村李明光是个汉奸地主(本人已被政府枪毙)，家里只有三口人(两个小孩)，有好麦七亩，每亩能收六斗，能打四石麦，每人也合一石多，而在后河一个村的贫农，去年就有二三十家没种上麦子，虽然是麦后，但仍没啥吃。区干会上统一认识到，贫农和地主的生活还差得很远，经群众研究后全区进行大清查，群众情绪很高，农民妇女都积极参加了这一运动，亲自到地主场里搜查收麦多少，仅大吕庄即查出八十二石，后武王(吾旺)村清出五十八石。八九天中仅三十个村的不完全统计，共查出麦子六百六十二石五斗。另外徐(许)村，刘村五个村又查出大枪九支、八音枪四支、手提式一支、子弹八排。南户(湖)一家贫农自动报出隐藏地主的绸缎二十一尺、皮袄三个、风衣一个、绸棉袄三十多个、绸单衣六件，约值一百多万元。解决了群众很大困难，现在麦子已分下去，方法是抽百分之三十归妇会自己分。
(原载1947年7月3日《豫北人民报》第一版)
(刘宏伟收集整理)
(以上均为网络供图)
村党支部书记：和聚芳
村委会主任：李留省
供稿人：刘宏伟
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