哀哀父母，生我劬劳
2015/7/2 品读时刻

    

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     论起孝道，它应该是中国数千年来的文明维系之脉，《诗经·小雅》中那一句“哀哀父母，生我劬劳”，力透时空，说出了每个中国人内心深处的情思。

     文/汪曾祺

     孝大概是一种东方的，特别是中国的思想。

     “哀哀父母，生我劬劳”，中国人对于父母的养育之恩总是不能忘记。父母养育儿女，也确实不容易。我有个朋友，父亲早丧，留下五个孩子，他的四个弟弟妹妹(他是老大)，全靠母亲一手拉扯大的。母亲有一次对孩子说：“你们都成人了，没有一个瘸的，一个瞎的，我总算对得起你们的父亲!”听到母亲这样的话，孩子能够无动于衷么？中国纪念父母的散文特别的多，也非常感人。

     欧阳修的《泷冈阡表》通过母亲的转述，表现出欧阳修的父亲的人品道德，母亲对父亲的理解，在转述中也就表现出母亲本人的豁达贤惠。“自吾为汝家妇，不及事吾姑，然后知汝父之能养也。汝孤而幼，吾不能知汝之必有立，然知汝父之能养也。”是真能对丈夫深知而笃信。“……其施于外事，吾不能知。其居于家，无所衿饰，而所为如此，是真发于中者耶？呜呼，其心厚于仁者耶？此吾知汝父必将有后也。”“其后修贬夷陵，太夫人言笑自若，曰：汝家故贫贱也，吾居之有素矣，汝能安之，吾亦安矣。”这祥的见识，真是少见，这是一位贤妻，一位良母，叫人不能不肃然起敬的，东方的，中国妇女。

     归有光对母亲感情很深，常和妻子谈起母亲，“中夜与其妇泣，妇亦泣。”“世乃有无母之人，天乎痛哉!”世上有感情的人，都当与归有光同声一哭。

     写父亲、母亲的散文的特点是平淡真挚，“无所衿饰”，不讲大道理，不慷慨激昂，也不装得很革命，不搔首弄姿，顾影自怜。有些追忆父母的散文，其实不是在追忆父母，而是表现作者自己：“我很革命，我很优美”，这实在叫人反感。写纪念父母的散文只须画平常人，记平常事，说平常话。

     姚鼐《陈硕士尺牍》云：“归震川能于不要紧之题，说不要紧之语，却自风韵疏淡”。王世贞说归文“不事雕饰而自在风味”。王锡爵说归文“无意于感人，而欢娱惨恻之思，溢于言表”。但做到这点，并不容易。姚鼐说“此境又非石士所易到耳”。其实也不难，真，不做作。“五四”以来写亲子之情的散文颇不少，而给人印象最深的恐怕还得数朱自清的《背影》。朱先生师承的正是欧阳修、归有光的写法。

     中国散文，包括写父母的悼念性的文章，自四十年代至七十年代有一个断裂，其特点是作假。这亦散文之一厄。 造成断裂的更深刻的、真正的原因是政治。不断地搞运动，使人心变了，变得粗硬寡情了。不知是谁，发明了一种东西，叫做“划清界限”，使亲子之情变得淡薄了，有时直如路人。更有甚者，变成仇敌，失去人性。 增强父母、儿女之间的感情，对于增强民族的亲和力、凝聚力，是有好处的，必要的。

     从文学角度看，对继承欧阳修、归有光、朱自清的传统，是有好处的。继承欧、归、朱的传统的前提，是人性的回归。 再也不要搞运动了，这不仅耽误事，而且伤人。这样才能“再使风俗淳”。

     一九九六年四月二日

     《诗经·小雅·蓼莪》

     蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。

     哀哀父母，生我劬劳。

     蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。

     哀哀父母，生我劳瘁。

     瓶之罄矣，维罍之耻。

     鲜民之生，不如死之久矣。

     无父何怙，无母何恃。

     出则衔恤，入则靡至。

     父兮生我，母兮鞠我。

     拊我畜我，长我育我。

     顾我复我，出入腹我。

     欲报之德，昊天罔极。

     南山烈烈，飘风发发。

     民莫不榖，我独何害。

     南山律律，飘风弗弗。

     民莫不谷，我独不卒。

    

     【注释】：

     蓼(音陆)：长大貌。

     莪(音俄)：莪蒿。

     蔚(音卫)：牡蒿。

     花如胡麻花，紫赤；实象角，锐而长。

     瓶之罄矣,维罍之耻：瓶小而尽，罍大而盈。言罍耻者，刺王不使贫富均。

     怙(音护)：依靠。

     昊天罔极：指父母之恩如天，大而无穷。

     烈烈：艰阻貌。

     发发(音拨)：疾貌。

     榖：养。

     律律：同烈烈。 弗弗：风声。

     卒：终。指终养父母。

    

     【赏析】：

     《蓼莪》悼念父母恩德，抒发失去父母的孤苦和未能终养父母的遗憾，沉痛悲怆，凄恻动人，清人方玉润称为“千古孝思绝作”(《诗经原始》卷十一)。

     诗以丛丛莪蒿摇曳兴起心中苦涩的悲悼之情， 或正是悼念之情景，其中连用“生”、“鞠”、“拊”、“蓄”、“长”、“育”、“顾”、“复”、“腹”九个动词，直颂父母恩德。充分表达“无父何怙，无母何恃”的孝子之思，而一旦失去，“出则衔恤，入则靡至”的失落油然而生，终于发生“鲜民之生，不如死之久矣”的悲天怆地呼号。

     末两章又是景象描绘，南山高大，正示父母的恩德，飘风的吹拂，又写孝子的悲苦，情与景交融，虚与实相衬，充分表达了诗人一片至真至性的情咸，却又给人无比想象的空间。

    

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