莲花生大士全传 第二篇 狮子吼声 第五章 彻见佛法悟显密(3)
2016/10/1 慈悲素食善行
阿难尊者看到了这个景象，不禁心有所感地说：“是的，众生轮回的苦恼，在悟者眼中是清晰明白的，释迦狮子!这一切众生的解脱成佛，就是你的本誓责任啊!”释迦狮子默然合掌信受奉行。
时光就如同手中的流沙般，毫不留情地流失、消逝。释迦狮子于阿难尊者的教导下，努力精进。
一日，阿难尊者对释迦狮子说道：“声闻、缘觉二乘教法的精要，我现在已如瓶注水般，圆满地承注于你，这是一切佛法的根本，希望你能善自受持。”
“尊者!佛陀初转四谛**，到底宣说了多少时间，主要讲授哪些经典呢?”
“佛陀对我宣讲了十二年的教法，所宣说的教化，主要是属于对治业障烦恼习气的教法，是为了使大家能够了悟世间苦难而得证解脱的经典，并非究竟了义。但是这些能够宣摄法界真谛妙义的经典，还是能够使众生得以解脱，并对众生产生了不可思议的教化成就。佛陀此时所宣说的经典是以声闻经藏《阿含经》为中心。阿含经主要有四部为《杂阿含经》、《中阿含经》、《长阿含经》与《增一阿含经》；另外更有佛陀与圣弟子的本生、本缘的开示经典以及宣示四谛因缘法义等种种经典，如《佛说善恶因果经》、《百业经》、《佛说有情生灭经》、《大善巧方便佛报恩经》、《贤愚经》、《正法念处经》等诸部经典，能对治众生的愚痴。
“佛陀为了调伏众生的念欲，另外为大众讲说了属于能使大众安住于修道生活的律部方面的经典。他宣说了规范比丘清净修道生活的‘律本事’(毗奈耶出家事、安居事、药本事、衣本事…)分别解说戒律内容的‘律分别’(毗奈耶)及律的经藏‘四分律’，还有开示各种生活事教的‘律上分’(比丘尼与比丘的各种戒经及八种别解脱戒经等等)。
“佛陀为了声闻行者，讲解了无数的小乘解脱经典。这些经典，直指我们在修行过程之中，所具有的贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等六种罪业的积聚，并指示我们如何除遣这些积聚的烦恼而得到清净。”
释迦狮子欢喜地赞叹说：“佛陀是无上的觉者，他的教法是无生的甘露。我已了悟，我们的身心是由无明所出生，而自身其实是现前无我的。所以不能由我们的六根去执取外在六尘的色、声、香、味、触、法，而使我们产生了纠缠轮回。如果我们能够觉悟到我执是虚妄的，从三法印、八正道、四谛、十二因缘与身、受、心、法四念处当中生起现观，那么我们就能够成就解脱光明的阿罗汉果。”
“佛陀宣说了声闻、缘觉的小乘教法，在何等因缘之中，开始宣讲大乘菩萨的法门呢?”
“佛陀宣讲了四谛等根本教法之后，为了导引菩萨大众，于是开始在摩羯陀国王舍城与灵鹫山等地，开示性空如幻的无相法门，教授弥勒菩萨、观音菩萨等无数的大菩萨众以及他们无量无边的眷属侍从。另外还有解空第一的须菩提等五千比丘众参与众会，以二十二年的时间为他们宣说无相般若的法门。”
这时所转动的“**”，则称为“无相**”，即是以般若波罗密多教法为中心，及属于这中转**之时的一切菩萨教法。
佛陀在般若了义经的经典方面，主要分为广本、中本与略本三种。广本为《十万颂大般若经》(《大般若经》初会卷一～卷四百)，中本里面有中广品《般若二万五千颂》(《大般若经》二会卷四O一～卷四七八)、中中品《一万千颂》(《大般若经》第三会卷四七九～卷五三七)、中略品《一万颂般若经》，略本有略广品《盘若八千颂》(《大般若经》第四会卷五三八～卷五五五，即《小品般若经》)；还有《佛说佛母宾德藏般若波罗蜜经》(《般若波罗蜜多摄要颂》)一共六种般若系的经典合称为《般若佛母六经》。另外有《佛说开觉自性般若经》(般若五百颂)、《金刚般若经》、《金刚顶理趣般若经》(般若百五十颂)、《善勇猛所问般若经》(《大般若经》第十六会卷五九三～卷六OO)、《佛说十颂圣般若经(佛母般若五十颂)、《佛说帝释般若波罗蜜多心经》、《般若波罗蜜多二十五门大乘经》、《般若波罗蜜多心经》、《佛说佛母小字般若波罗蜜多经》、《一切如来母般若波罗蜜多一字母经》、《文殊般若经》(般若七百颂)等十一部般若子系的经典，两者合称为《十七部子母般若经》。
相应于十七部的子母经，又有各类显现般若波罗蜜多空性的经典，如八部波罗蜜多以及空性的七十要义等，依此建立了菩萨十地等一切菩萨的相应因缘，以菩提心导引众生消除一切烦恼，觉悟人无我与法无我的境界，修证圆满十地，而成证究竟的诸佛法界身。
阿难尊者在佛陀的现量加持中，宛如佛陀现前一般，宣讲了佛陀中转无相**的因缘。此时释迦狮子随着阿难尊者如幻的华严妙音，也现见了佛陀，从菩提伽耶到瓦拉那西，鹿野苑中初转**，然后周游于摩揭陀国王舍城，与灵鹫山等一切胜地当中，教授一切声闻阿罗汉、缘觉等无量无边的二乘圣者，还有文殊、普贤、观世音、弥勒等无量无边的大菩萨。
这时佛陀所宣说的般若了义，如融雪一般地注入了释迦狮子的心中。而佛陀、文殊、普贤、弥勒、观音等菩萨海众，与须菩提等无量的阿罗汉，这些般若大会上的无数圣众，都踊身在虚空中，同称：“善哉!善哉!”
释迦狮子从阿难尊者的如实开示中，已圆满了悟甚深的佛意。此时阿难尊者的脸上，隐隐地幻现着金光，这时豁然法界自生的无量光明法尔注照着阿难尊者的脸庞；阿难尊者举身微笑，宛如红日破空而出，更如同在恒河上的黎明朝阳，破河随流冉冉地回向虚空。
这光明的朝阳，让释迦狮子的双眼端目注视，不肯暂舍，但又晶亮地让他的双眼，要用力微睁才能明了专注。
而阿难尊者从无量自性现空光明的喜悦当中，又继续地宣说佛陀所转动的第三次**。阿难尊者说道：“佛陀后来又到毗舍离城、那烂陀、秣剌耶山、天界等处转动第三次的清净胜义抉择**。佛陀在这些处所，教导了能胜解大、小诸乘的有情众生以及清净安住于一切教乘的菩萨大众、天龙八部与世间的鬼神、具足智慧的世主等；共以十三年的时间，宣讲了这些了义的**。”
阿难尊者源源不断地继续宣说着佛陀的清净法流……
“抉择胜义**”类的经典，极为广大，包含了大乘菩萨教法的主要部分，如大乘的方广经典，广说种种甚深的法义，包括了《维摩诘经》、《思益梵天所问经》、《楞伽经》、《首楞严三昧经》、《金光明经》、《胜鬘狮子吼一乘大方便方广经》等，还有一切法宝总聚的《大宝积经》，究竟一乘的《法华经》、《大般涅槃经》，体解佛智的《解深密经》，一切诸佛本愿、示现的庄严经典，更包含了佛陀始成正觉，由大智性海所流出的《大方广佛华严经》，开创了大方广佛与一切圣道菩萨的不可思议的事业、刹土、眷属和世界庄严及其深广的教义，圆满周遍而无中边的分别。
十二部经就是十二分教，即经中说的： “契经、应颂及记别(预言)，讽诵、自说与因缘，以及譬喻与本事，本生事与方广，未曾有法和议论，此即十二分教经。”
契经。广义而言，一切佛经皆名为经。契经原义是丝或线，在此狭义的指将经文如花鬟般串在一起；而其意义是指能迅速圆满福德资粮，能迅速通达法性，对佛了悟而生信心，对法及僧了悟而得信心，所以接触到所见之法即是最胜安乐之处，能让我们趣入于善巧成就者之中。
应颂。即契经首尾的颂词，或以韵文倡颂来重述经文的内容；可以声音唱颂而出。
记别。对简单经文的记说及对未来的授记，如《妙法莲花经》对菩萨、声、闻等授记成佛。
讽诵。即单纯的偈颂韵文的经典，如《法句经》等。又如说：“此诸幻变相，犹如经梦境，无明睡醒后，轮回无所得。以此部分中，无生即是佛。”单纯的偈颂经文。
自说。即佛陀为了救世及教法住世而自说教法，如《阿弥陀佛》等。
因缘。即为在因缘条件中所宣说的故事往事，有经中因缘、偈说因缘及制律因缘等。
譬喻。演说譬喻，旨在能彰显法义。
本事。主要佛弟子过去世本生之事。
本生。即讲述佛陀过去世之本生菩萨行。
方广。为菩萨大乘经藏，是一切有情众生的利乐之处，宣说甚深广大的诸法。因为能消灭一切障染，所以又名为“消灭”；因为其他诸法都不能与相等，所以又名“无等”。
未曾有法。即佛陀所说的希有之法，如广大神通等。
议论。即细密广说论理，凡是宣说无颠倒诸法的经论等教义都称为议论。
以上就是十二部经，阿难尊者的口中流出无限广大的清净法流，一切经名入于释迦狮子的耳中，在佛陀威神力的加持之下，立即了悟，恍若在一切的金刚菩提道场亲闻佛说。
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