【民国专题】章太炎：原儒
2016/3/14 经学文献

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     儒有三科，关达、类、私之名。

     达名为儒。儒者，“术士也”(《说文》)。《太史公·儒林列传》曰：“秦之季世坑术士，而世谓之‘坑儒’。”司马相如言：“列仙之儒，居山泽间，形容甚臞。”(《汉书·司马相如传》语。《史记》“儒”作“传”，误。)赵太子悝亦语庄子曰：“夫子必儒服而见王，事必大逆”(《庄子·说剑》篇)。此虽道家方士，言儒也。《盐铁论》曰：“齐宣王褒儒尊学，孟轲、淳于髡之徒，受上大夫之禄，不任职而论国事，盖齐稷下先生千有余人；涽王矜功不休，诸儒谏不从，各分散。慎到、捷子亡去，田骈如薛，而孙卿适楚。”(《论儒》)王充《儒增》《道虚》《谈天》《说日》《是应》举儒书所称者有：鲁般刻鸢，由基中杨；李广射寝石，矢没羽；荆轲以匕首擿秦王，中铜柱入尺；女娲销石，共工触柱；觟角虒治狱，屈轶指佞；黄帝骑龙，淮南王犬吠天上、鸡鸣云中；日中有三足乌，月中有兔蟾蜍。是诸名籍，道、墨、刑法、阴阳、神仙之伦，旁有杂家所记、列传所录，一谓之“儒”。明其皆公族。

     儒之名盖出于需。需者，“云上于天”；而儒亦知天文、识旱潦。何以明之？鸟知天将雨者曰鹬(《说文》)，舞旱暵者以为衣冠。(《释鸟》：“翠，鹬。”是鹬即翠。《地官·舞师》：“教皇舞，帅而舞旱暵之事。”《春官·乐师》有皇舞。故书“皇”皆作羽王。郑司农云：“皇舞者，以羽覆冒头上，衣饰翡翠之羽。寻旱暵求雨而服翡翠者，以翠为知雨之鸟故。”)鹬冠者，亦曰“术氏冠”(《汉·五行志》注引《礼图》)，又曰“圜冠”。庄周言儒者冠圜冠者知天时，履句屦者知地形，缓佩玦者事至而断(《田子方》篇文。《五行志》注引《逸周书》文同《庄子》，圜字作鹬。《续汉书·舆服志》云“鹬冠前圜”)。明灵星舞子吁嗟以求雨者，谓之儒。故曾皙之狂而志舞雩，原宪之狷而服华冠(华冠亦名“建华冠”，《晋书·舆服志》以为即鹬冠。华、皇亦一声之转)，皆以忿世为巫，辟易放志于鬼道(阳狂为巫，古所恒有。曾、原二生之志，岂以灵保自命哉？董仲舒不喻斯旨，而崇饰土龙，乞效虾蟆，燔豭荐脯，以事求雨，其愚亦甚)。古之儒知天文占候，谓其多技，故号遍施于九能，诸有术者悉晐之矣。

     类名为儒。儒者，知礼、乐、射、御、书、数。《天官》曰“儒以道得民”，说曰：“儒，诸侯保氏有六艺以教民者。”《地官》曰“联师儒”，说曰：“师儒，乡里教以道艺者。”此则躬备德行为师，效其材艺为儒。养由基射白猿，应矢而下；尹需学御三年，受秋驾。《吕氏》曰：“皆六艺之人也”(《吕氏春秋·博志》篇)。明二子皆儒者。儒者则足以为桢干矣。

     私名为儒。《七略》曰：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君、顺阴阳、明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道为最高。”周之衰，保氏失其守。史籀之书，商高之算，蜂门之射，范氏之御，皆不自儒者传。故孔子曰：“吾犹及史之阙文也；有马者借人乘之，今亡矣夫!”盖名契乱，执辔调御之术亦浸不正；自诡鄙事，言君子不多能，为当世名士显人隐讳。及《儒行》称十五儒，《七略》疏《晏子》以下五十二家，皆粗明德行政教之趣而已，未及六艺也。其科于《周官》为师，儒绝而师假摄其名。然自孟子、孙卿，多自拟以天子三公，智效一官、德征一国，则劣矣!而末流亦弥以哗世取宠。及郦生、陆贾、平原君之徒，哺歠不廉，德行亦败，乃不如刀笔吏。

     是三科者，皆不见五经家。往者，商瞿、伏胜、穀梁赤、公羊高、浮丘伯、高堂生诸老，《七略》格之，名不登于儒籍。(若孙卿书《叙录》云：韩非号韩子，又浮丘伯皆受业为名儒。此则韩非、浮丘并得名儒之号，乃达名矣。《盐铁论·毁学》篇云：“包丘子修道白屋之下，乐其志。”或亦非专治经者。)

     儒者游文，而五经家专致。五经家骨鲠守节过儒者，其辩智弗如。(传经之士，古文家吴起、李克、虞卿、孙卿而外，知名于七国者寡。儒家则孟子、孙卿、鲁连、甯越皆有显闻。盖五经家不务游说，其才亦未逮也。至汉则五经家复以其术取宠，本末兼陨。然古文家独异是。古文家务求是，儒家务致用，亦各有暐。兼之者李克、孙卿数子而已。五经家两无所当，顾欲两据其长，《春秋断狱》之言，遂为厉于天下。)此其所以为异。自太史公，始以“儒林”题齐鲁诸生，徒以润色孔氏遗业，又尚习礼乐弦歌之音，乡饮大射，事不违艺。故比而次之。及汉有董仲舒、夏侯始昌、京房、翼奉之流，多推五胜，又占天官风角，与鹬冠同流，草窃三科之间，往往相乱。晚有古文家出，实事求是，征于文不征于献，诸在口说，虽游、夏犹黜之。斯盖史官支流，与儒家益绝矣。

     冒之达名，道、墨、名、法、阴阳、小说、诗赋、经方、本草、蓍龟、形法，此皆术士。何遽不言儒？局之类名，蹴鞠、弋道近射，历谱近数，调律近乐，犹虎门之儒所事也。(若以类名之儒言，赵爽、刘徽、祖恒之明算，杜夔、坑咸、万宝常之知乐，悉古之真儒矣。)今独以传经为儒，以私名则异，以达名类名则偏。要之题号由古今异。儒犹道矣。儒之名于古通为术士，于今专为师氏之守。道之名于古通为德行道艺，于今专为老聃之徒。道家之名不以题诸方技者，嫌与老氏掍也。传经者复称儒，即与私名之儒殽乱。(《论衡·书解》篇曰：“著作者为文儒，说经者为世儒，世儒易为，文儒之业，卓绝不循，彼虚说，此实篇。”案所谓文儒者，九流六艺太史之属，所谓世儒者，即今文家。以此为别似可就部。然世儒之称，又非可加诸刘歆、许慎也。)孔子曰：“今世命儒亡常，以儒相诟病。”谓自师氏之守以外，皆宜去儒名便，非独经师也。

     以三科悉称儒，名实不足以相检，则儒常相伐。故有理情性、陈王道，而不丽保氏，身不跨马、射不穿札，即与驳者，则以“窳”诟之，以“多艺”匡之：是以类名宰私名也。有审方圆、正书名，而不经品庶，不念烝民疾疢，即与驳者，则以“他技”诟之，以“致远”匡之：是以私名宰类名也。有综九流、齑万物，而不一孔父，不蹩躠为仁义，即与驳者，则以“左道”诟之，以“尊师”匡之：是以私名宰达名也。今令术士艺人闳眇之学，皆弃捐儒名，避师氏贤者路，名喻则争自息。不然，儒家称“师”，艺人称“儒”，其余各名其家，泛言曰“学者”；旁及诗赋，而泛言曰“文学”(文学名见《韩子》，盖亦七国时泛称也)，亦可以无相鏖矣。

     礼、乐世变易；射、御于今粗粗，无参连白矢、交衢和鸾之技；独书、数仍世益精博，凡为学者，未有能舍是者也。三科虽殊，要之以书、数为本。

     作者：章太炎来源：《国故论衡》下卷《诸子学》九篇之二

     本期编辑：小高

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