经学博士|张永平：《日本<诗经>传播史》（山东大学2014）
2016/5/11 经学文献
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《日本<诗经>传播史》
山东大学(2014)中国古代文学
作者：张永平博士 导师：廖群教授
摘要
《日本<诗经>传播史》，以实证的精神，从“史”的角度还原《诗经》在日本传播的本貌。
本文的切入点为“文学传播”。以“传播学”这一新视角探讨文学问题，是21世纪文学研究发展的一个新增长点，也是传播学理论自身不断成熟和发展的需要。时下学界对于“文学传播”相关讨论热烈，研究成果颇丰，对于国内文学作品传播的个案考察也多有涉及，但是海外中国文学传播个案观照较少，甚至是缺失。而《诗经》作为具有世界影响的文学经典，其在海外的传播关注较少，系统专论少，相关研究有待进一步细化和深入。《诗经》传播学同时又是诗经学研究的重要命题。《诗经》自从成书以来，学习者、运用者、研究者层出不穷，相关著作蔚为大观，其中传播起了非常巨大的作用。文学离不开传播，传播的多样性、有效性使得中国文学积淀深厚，样式众多，日益繁荣，也深深地影响着人们的精神面貌。只有通过对《诗经》的传播进行研究，将其放在具体的时空网络中，才能对《诗经》的形成、演变、影响作出科学合理的解释。
本文的理论支点为“文学系统论”。探讨中将文学“创作、传播、接受、再加工”看做一个有机的系统。本研究有别于传统诗经学的微观考证，而是将《诗经》作为人类各种社会活动的一环，进行宏观社会学视域中的新思考。作为文学个体存在的《诗经》，当其传入日本社会这一独特的系统后，厘清其在日本文学史、思想史、文明史中价值体现;探明其与列岛汉诗人、歌人、俳人的文学生命互动过程;追索《诗经》内含的中国文化在扶桑的流播演变、影响与互动，对于发掘中国传统经典的内在价值，弘扬中华文明，提升民族自豪感，推动中国文学作品走出去，无疑具备较大的理论价值与现实意义。
本文的讨论的场域为日本。日本是东亚儒家文化圈的典型代表之一，自古以来受大陆文化影响较深。兼具“经学”与“文学”双重特性的《诗经》在日本的传播更具代表性，它是中国传统儒家思想在日本流播与广布的一个缩影，同时又是中国古典诗歌在异域文化中接受的一个典型。通过《诗经》的传播，考察日本这一典型国度，管窥中国古代文学作品在海外的传播历程、传播规律，以文学关涉的社会体系为考察点，以文献研究、文本研究成果为基础，以传播史钩沉为轴心，以文化社会学为指向的跨国《诗经》研究新探索，是论文进行理论分析与探讨的价值归宿。
本文针对《诗经》传入日本之后，在各个时代被引用、抄写、刊刻等各种传播情形加以考察与整理，论证过程中结合文献资料与考古新发现，对《诗经》在日本社会系统的具体传播现象进行了梳理，还原了《诗经》在日本传播的本貌。
内容上，按照古代、中世、近世、近代的顺序，分析了日本不同时代、不同阶层、不同地域《诗经》传播的特点，总结了《诗经》传播由公家、禅家、儒家等“小众”传播到民间“大众”传播演变的规律。对于传播中的具体问题通过实证考索，得出了一些新见解和基本结论。
1.渡海而来的归化人留下了最早的用《诗》记录。(478年，雄略天皇表)
2.百济派遣的“五经”博士是一种轮替制，三年一更替，大致轮换13次。
3.遣唐使带来了古文经学《毛诗》注本与唐朝传诗学制。
4.法师圆尔于1241年入宋，携朱子学相关书目返日，其中《吕氏家塾读诗记》与朱熹《诗集传》关系密切。
5.1599年，在退溪学者姜沆协助下，藤原惺窝完成《四书五经倭训》，为日本最早用朱子学观点解释《四书五经》的著作。
6.王国维“二重证据法”的形成与东京、京都两所帝国大学的学术思潮有密切关系。
7.《毛诗》大序对和歌歌论影响较大，和歌研究学者在提出自己的歌论时，多比照《诗经》。
8.《诗经》乐教精神影响了《源氏物语》的音乐观。
9.《诗经》创作模式、解诗体例、诗篇解释法在日本文学中均有投影，并以《伊势物语》、《闲吟集》、《古今和歌集》为例进行了分析。
10.江户“雅俗文化”形成过程中，《诗经》的“劝善惩恶观”与“人情说”参与了当时文艺思潮的讨论，影响较大。
11.《诗经》的传播方式有“口承”、“书承”、“物承”、“体承”多种。此外作为明治时代开辟的学术研究新领域，汉学史、儒学史、经学史、中国文学史中均会有《诗经》相关篇章或纲目，笔者认为这也应该看做《诗经》传播的载体之一。尤其是作为授课教材而使用的中国文学史，其本身就是传授的内容，属于传播体系。虽然中国文学史也属于“书承”，但因其是以单章或者单节，或以专题讲授，并不是全本讲授的特殊性，应该单列为“史承”。
作为宏观社会系统的一分子，《诗经》在日本的传播与社会运行紧密地连接在一起。仅仅从美学、艺术学等文学范畴来考察《诗经》的传播是不全面的。通观从古代到近代的《诗经》传播，《诗经》在日本社会体系的不同场域均展示着自己的存在。个人空间、公共领域，商业行为、公益行动，职业活动、余暇休闲，《诗经》在各个场域均有或深或浅的投影。通过写本、印本、报纸、杂志、电子书等各种各样的传播媒体，《诗经》参与社会各个场域的互动，并产生了颇具特色的日本《诗经》现象。《诗经》在日本的传播不是孤立的，而是基于传者、媒介、读者、文艺批评家等连锁活动而展开，其广泛、深入而持久的传播是社会行为各个环节互相作用的结果。这对于中国文学作品走向世界具有重要的启示意义。
对于《诗经》在日本的传播，此前尚未有过系统的专著或者专论，本文是从传播角度系统探讨《诗经》在日本流布、演变情况的新尝试，是文学研究新方法在新领域的探索和尝试，对于丰富现代诗经学研究体系也具有贡献意义。论述基于存世文献和考古资料，对于日本《诗经》传播史上诸多问题进行了探讨，并得出了若干新论，发现了很多新课题，为今后继续研究打下了基础。
目录
目录4-6
Catalogue6-8
摘要8-10
Abstract10-13
绪论13-25
第一节 选题的意义与缘起13-17
一、文学系统研究13-15
二、传播视野观照15-17
第二节 研究现状17-19
第三节 研究基本内容19-20
第四节 研究基本问题20-25
一、《诗经》传播主体21
二、《诗经》传播语境21-22
三、《诗经》传播媒介与传播途径22
四、《诗经》受众22-24
五、《诗经》传播效果24-25
第一章 古代《诗经》传播：学在翰林25-74
第一节 《诗经》始来25-36
一、渡海而来的归化人及其用《诗》印记25-28
二、百济与继体、钦明朝“五经”博士轮替制28-31
三、遣唐使与日本《诗经》传播学制、注本31-36
第二节 博士家训点、写本与《诗经》木简36-46
一、“音读”与博士家训点36-41
二、唐写本文化与日本《毛诗》抄物41-44
三、丰冈《诗经》木简蕴含的文化信息44-46
第三节 奈良平安讲《诗》、引《诗》与用《诗》情况46-56
一、“释奠”诗序与《诗》运用46-54
二、贵族公家读书讲经会54-56
第四节 《诗经》与奈良、平安文学56-74
一、从一蹈唐风到“和汉融合”56-64
二、《毛诗》大序与和歌歌论64-68
三、《诗经》乐教精神与《源氏物语》68-71
四、《诗序》解诗体例与《伊势物语》71-74
第二章 中世《诗经》传播：禅林绝响74-93
第一节 禅僧与《诗》传播74-79
一、宋学新注本传来74-78
二、中岩圆月引《诗》概览78-79
第二节 博士家讲经古注、新注并存79-85
第三节 《诗经》与中世文学85-93
一、《闲吟集》与《诗经》85-88
二、诗篇解释法的传播88-93
第三章 近世《诗经》传播：儒林缤纷93-132
第一节 “诗经宋学”地位的确立93-96
第二节 出版兴盛与《诗》传播新变化96-108
一、商业出版与《诗经》传播新变化96-99
二、日本古典文学作品大量出版对《诗经》传播的影响99-100
三、江户时期《诗经》流传版本100-108
第三节 幕府传《诗》官学范式108-120
一、昌平校的变迁109-112
二、《诗经》传授方法与学制112-120
第四节 《诗经》与江户文学120-132
一、《诗经》与江户文艺思潮120-124
二、《诗经》对江户文人创作的影响124-132
第四章 近代《诗经》传播：士林超越132-152
第一节 明治讲《诗》概览与研究新气象132-142
一、经筵《诗经》进讲133-135
二、私塾讲《诗》135-136
三、东京大学《诗经》讲授与研究新气象136-142
第二节 “文学史”视野中的《诗经》观照142-152
一、明治中国文学史编撰勃兴的原因143-146
二、中国文学史视野中的《诗经》观照146-152
结语152-156
本论文相关主要史实年表156-159
参考文献159-166
致谢166-168
攻读学位期间取得的学术成果目录168-169
学位论文评阅及答辩情况表169
本期排版：小高
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