?药师如来法门的“功德”的殊胜
2014/11/30 素食营养师
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“功德”是我们按照愿力去实践以后所得到的成就。
“本愿”是我们发了药师佛的十二大愿以后，依此愿力而去修菩萨的六度万行，就能够功行圆满，成就佛陀果位的万德庄严。
所以“功”是指功行圆满，“德”是指得到佛果位的庄严妙用。
“德”又有功所显德和功所生德两种：
1、功所显德是性德，是无为法，无为性德，如如本具的，但是因为妄想、执著不能彰显出来。我们修六度万行，功行圆满了，就能够豁破无明，显本觉理体的性德，这是所显德。
2、所生德，如由布施故，我们能够得到财富自在，得到种种的法财珍宝，乃至于由成就禅定故，可以得种种的神通自在的妙用。
这是指所显德和所生德。
而药师如来法门的“功德”的殊胜是先以欲钩牵，后令入佛智，能够使人所求如愿，从此永不退道，直至菩提。在富贵中不迷失，在欢喜快乐自在之中成佛道。所以这是药师法门特别殊胜，特别微妙的地方。
药师法门是提倡快乐地修行，而不是讲苦修；
药师法门是讲眷属圆满地修行，而不是讲隐居离群去修；
药师法门是讲在成就世间的富贵之中去修，而不是讲苦修；
所以药师法门特别殊胜，特别适合现在人的根机。
清朝时候，顺治皇帝的国师——玉琳国师，他就很赞叹药师法门。他作了一个《药师经》题语，题在《药师经》的前面，就赞叹《药师经》：
“大凡修持，须量己量法，直心直行。”也就是说：你要修某一个法门，一定要量己量法：一个要看自己的根机；再一个看你的根机与那个法是不是相应，不要自欺欺人。
“诚能厌恶三界，坚志往生，则专依《阿弥陀经》，收摄六根，净念相继；所谓执持名号，一心不乱，决定往生。”如果你真的有出离心，真的厌离三界，真的看破放下了，对世间的家庭、儿女、事业，一切一切你都真正放下，真正不管了，不理不睬了，那么你专修净土法门，净念相继，执持名号，一心不乱，决定能够往生到西方极乐世界。
“若于现前富贵功名，未能忘情；男女饮食之欲，未知深厌，则于往生法门，未易深信。”这个就说到我们众生的病根上了。我们虽然修净土，但是口念弥陀心散乱，身修净土，心恋娑婆。心里面还是留恋世间的功名富贵，还是舍不得家庭，舍不得感情，你这样子去修净土怎么会成就呢？所以玉琳国师说到普通众生的病根上来了。如果对这些“未知深厌”，对于往生净土的法门没有很深的信心。
“即信矣，身修净土而心恋娑婆，果何益乎？”身体虽然在拜阿弥陀佛，口在念阿弥陀佛，但是你的心还在留恋娑婆世界，“果何益乎”，真的有什么益处吗？
“则求其不离欲钩而成佛智，处于顺境，不致沦胥者，固无如修持药师愿海之殊胜难思!”从这个比较就可以知道，药师法门特别殊胜难思议。你看，“不离欲钩而成佛智”，世间的功名富贵都能够求到，而又能够巧妙地证入佛陀的智慧。“处于顺境”，一切都所求如意，身心康泰，而又“不致沦胥”，不会颠倒迷失，不会沦落到三恶道之中去。所以药师愿海是殊胜难思议的。
“若能信行，久久不懈，知不独富贵功名，转女成男，离危迪吉，如如意珠，随愿成就。即得于一切成就处，直至菩提，永无退转。”修药师法门，如果真正地能够有信心，按照药师法门去修药师定，去行持，不单单是世间的功名富贵能够得到，世间求儿求女可以得到，世间求身体健康可以得到，好像得到一颗摩尼宝珠一样所求如愿，并且就在你成就世间愿望的同时，就能够“直至菩提，永不退转。”
“何幸如之。人间亦有扬州鹤，但泛如来功德船。”这个是玉琳国师特别的赞叹。
“人间亦有扬州鹤”，这里面有一个典故，是说以前有四个人来谈他的理想。
第一个人说：他的理想是腰缠十万贯，世间的事业能够成就，世间的财富所求如意，富贵自在，这个是他的理想。
第二个人说：这个世间的财富我就不怎么追求了，我的理想是能够上扬州，就是说我喜欢旅游，我喜欢精神愉快，我的理想就是能够去到那些名山大川去游历，去增长见闻，去提升精神境界。
第三个人说：物质财富和精神财富我都不追求了，我是希望能够长生不老，能够骑鹤做仙人，骑在仙鹤背上，长生不老。这是第三个人的理想。
第四个人说：我的理想是腰缠十万贯，骑鹤上扬州，世间的物质财富、精神财富和成仙都能成就。
这个是“人间亦有扬州鹤，但泛如来功德船。”
所以玉琳国师称赞说：药师法门是世间、出世间都能圆满的。
感 恩 辞
一粥一饭，当思来处不易。
半丝半缕，恒念物力维艰。
饮食约而精，园蔬愈珍馐。
勿贪口腹而恣杀生禽。
感恩天、地、君、亲、师。
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