?南怀瑾老师：念佛持咒的三种方法（汇集版）
2015/4/8 素食营养师
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淨土就是禪，禪就是淨土。最後一切無相，就是《金剛經》上佛說的話，“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來”，這就是真淨土了，淨土就在這裡。
念佛法門，我用密宗、用顯教所有的精華，濃縮起來貢獻給諸位，多修這個法門，沒有錯。念佛也好，念咒也好，只有三種念法。第一種是出聲念，就是大聲念。但是大聲念不要亂叫亂唱，地獄裡不是有個叫喚地獄嗎？亂叫喚就變成地獄聲音。要曉得安那般那，心靜、氣息調好，然後出聲念，大聲念就是軟修法門，不要在喉嚨這裡叫。心平氣和，“南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛…”，很寧靜，順著自己的出入息念，一口氣一口氣念。
大聲念有好多種方法，你們慢慢體會，一時我講不完。譬如說短念，(師示範快節奏念)“南無阿彌陀佛……”，你沒有計算吧？我剛才只一口氣念了幾聲？中間不准呼吸哦!這口氣念完了，不管佛號念到哪了，曉得自己氣沒有了，嘴巴一閉。不要吸氣哦!心也跟著沒有雜念，寧靜下來，它自然會呼吸，就是安那般那出入息了。自然呼吸，氣充滿了，念頭、雜念就來了，跟著就念。這個念法叫做肉包子打狗，肉包子就是“阿彌陀佛”一句佛號，狗就是我們的雜念，雜念一來，用佛號“碰”一打，狗就吃肉包子了，雜念就沒有了。先要靜下來，四顧無人，旁邊人也忘掉了，(師示範一口氣念)“南無阿彌陀佛……”，什麼都沒有，念頭自然空了嘛!
出聲念還有一種叫金剛念誦，就是密宗念咒子的方法。好像有個人給我寫條子，要我多傳幾個咒子，唉啊!不要貪心啦!只要一聲佛號你就成佛了，要咒子幹什麼？!不要咒子了。所謂金剛念誦，注意啊!你們修密宗的，那些上師給你灌頂教了沒有？金剛念是嘴唇不動，牙齒不動，嘴巴微張開，舌頭在彈動著念。這個方法修好了就是真正的氣功，比什麼氣功都厲害，就是真正安那般那修法。聲音是從丹田發出，上來一直到頂，就是震開中脈的方法。
記住哦!金剛念誦，嘴唇牙齒不動，一口氣一口氣念。假使說有修行的這幾個喇嘛、和尚，我們坐在一起念，一個人在外面一聽到就會站住了，會給這個音聲定住了，心裡雜念煩惱會清淨了，業障真會消了。(師示範金剛念誦)“南無阿彌陀佛……”，嘴唇沒有動哦!牙齒不准動哦!舌頭在裡面彈動。自己兩個耳朵不聽外面，回轉聽自己的聲音，觀音哦!兩隻眼睛不看外面，返照自己的心聲哦!身體在打坐，聽自己的聲音，(師示範)“南無阿彌陀佛…南無阿彌陀佛…”，我中間臨時換了一口氣，因為太累了，臨時換，這是偷巧。你看我念到中間嘴巴馬上一閉，鼻子把氣換過來了，(師示範換氣方法)“南無阿彌陀佛…南無阿彌陀佛…南無阿彌陀佛…”，越念，你氣愈長，你命愈長，無量壽光佛，不是假的哦!做不好就好好修哦!連我都修，你們還不修，千萬不要輕視了它。
第二種是微聲念，自己修觀音法門，耳朵不聽外面聲音，回轉來聽自己內在念佛的聲音，越聽越定，進入念佛三昧。眼睛也不向外看，用金剛念誦的方法，還是一口氣一口氣念，這個聲音只有自己聽到，別人聽不到，這是微聲念，慢慢聽到心聲，最後就配合觀音法門“返聞聞自性，性成無上道”，這就是密宗。你們跑去西藏學密宗，現在有幾個有修持我也不知道，我都傳給你們了，一點都不秘密。什麼秘密到我手裡就不秘密了。道，人家常常問我說，南老師啊你有…，我說，我不是老師，我是講誠懇真話，道是天下的公道，不屬於我的呀!我不過先知道了，再轉告給你就是了，不能有私心的，私心不叫道，道是天下的公道嘛!這樣懂了吧!
念佛還有一種念法叫瑜伽念，就是《瑜伽師地論》的瑜伽兩個字，既不出聲也不微聲，心裡念頭在念，耳朵回轉來聽心裡那個念頭，眼睛等等六根都回轉來。所以你翻開《楞嚴經》的大勢至菩薩念佛圓通章，把念佛修持到開悟成佛之路的步驟都告訴你了，第一步“都攝六根”，“都”就是攏總，把眼睛回轉來、耳朵回轉來，心裡頭不要亂想，身心統統在念佛上面。“淨念相繼”，什麼叫淨念？你念佛念到後來，雜念沒有了，念佛這一念也沒有了，沒有了就沒有念，空靈的，空靈這一念就是唯心淨土，心就淨了，在這個上面定下去，就是念佛三昧了。如果有一點念頭一動，你心裡頭就又念佛，“南無阿彌陀佛…”，我現在是念出聲音給你聽哦，這個瑜伽念是心念，不念出聲音，心裡在念，念到了“都攝六根，淨念相繼，得三摩地”，就對啦!淨念相繼這個淨不是清靜的靜，乾乾淨淨的凈，就是淨土的淨。大勢至菩薩念佛圓通章把所有的密法都傳給你了。
好!咱們把燈光關了，看佛光接引，全堂一起念佛。大聲念一堂，很短時間試試看啊!收攝身心。現在我們不照規矩，也沒有打引磬，也沒有維那，我一開始，隨便你們什麼時間跟上來；也許中間我就停了，你們就念下去哦，可憐可憐我的喉嚨，慈悲一點啊!收攝身心坐好，不一定合掌。念佛，(師領念)“南無阿彌陀佛……”(五分鐘後，師用手掌拍桌面，全堂止靜)……(師打一響指)這不是禪嗎？這不是淨土嗎？淨土、禪，一切三昧皆無差別，不二法門。好好修去，而且這還告訴你，有沒有感應自己都知道，不要以為有什麽特別感應，內心清淨是最大的感應。
整理自《南禅七日》
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念佛的方法有几十种，今天我提出二、三种供大家参考。这几种方法，多数人都可以适用，而且照这样的方法去做，一定可以得到好处。现在分述如下：
第一种叫做“瑜伽念佛”。就是心默念，打坐也好，不打坐也好，自己培养起清静的心情，在那里默念。念佛思念要集中在胸膛以下，肚脐以上，差不多在心下胃上的位置，不在前面，而在中间，为什么要在这个位置？另外有理由，不去管它。你总要把思念集中在这里，耳不听外边，要听这里在念佛的声音；眼不看外边，要看这里：本来看不到，好像看得到，这时心情安静，只听到内在的念“南无阿弥陀佛” ，字字听到清楚，慢慢地念，而都听得到。如果听不清楚，便是心跑到外边去了，便要重新念起。
念到一字一句都听清楚，连着念到一百零八句，也都能够听得清楚，这样虽没有得定，但与定也差不多了。因为念到一百零八句，能没有妄想杂念，做到一心不乱，是很不容易的。你尽管念下去，只问耕耘，不问收获。久而久之，突然间念佛念停了，念不起来了，你再想念，还是提不起来。这时候你感到清清楚楚，了了然然，既不散乱，又不昏沉，这时候就是定。此后更需勤加练习，愈练习愈好，能做到这一步，是千难万难的事。
第二种为“微声念佛”。譬如坐在这里念，念的声音只有自己的耳朵恰好听到，旁边的人如果没有挨得很近，是听不到的。嘴在念“南无阿弥陀佛”，也是字字清清楚楚，耳听得到，眼好像仿佛也看得到。每连续念了十句，暂停一下再念。念的时候，当然没有妄想杂念，偶有妄想，这是初学的人常有的事，不去管它，还是十句的念下去。念了十句，休息一下再念。念时必须听得清清楚楚，到后来连自己身体都忘记了，到了这个境界，既不散乱，也不昏沉，也可以得定。因为散乱和昏沉，多半为身体所障碍。
第三种为“大声念佛”。但也不要大喊大叫，把气叫开来，因为这样不但不会得定，而且没有好处。所以要把声音归纳到身体的内部，一口气一口气地念。等这口气念完了，闭起嘴巴，等一会儿，由鼻子吸气，待气吸得充满了再念。这样念上一百天，保你身体都会健康起来，一切内病外病都会好。不但如此，因为这是配合气来念，便是无上气功，所以念过一百天，把膀子一拉，可以发出劲来。这种方法不但内心得清静，身体也会好。
但要注意一点，念时绝对要用鼻子吸气吸得饱满，如果念得上气不接下气，用嘴吸气，那不但不会得定，而且反有害处，身体会搅坏的。所以特别要注意，当气不足，念不下去时，就得停，进行吸气后再念。照这样念法，心身才会得到益处，而且容易得定。
念到最后，你不想念了，既不散乱，又不昏沉，这就是定。这种念法采取大声念佛，同时会发出金刚之声，那是念的声音好像金石之声，这种声音，可以影响旁人，他们听到了也会清静，有这样大的好处。还要注意一点，初步练习时，应当静静的念，嘴唇不过很轻微地动，牙齿不动，只有舌头在弹着，气由体内发出，这样身体才有益处，也容易得定。
《正觉莲社纪念专刊》
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“持名念佛”的三种法门：
一“出声念佛”。念“南无阿弥陀佛”字字要发音清楚，可以大声念出，但不要只在喉咙嘶叫，心里却在打妄想。要由喉咙以下的胸腔发音。由丹田的气，连接上来发声，一口气念下去，念到气接不上来时，闭上嘴巴，不要用任何特别呼吸的方法，只任其自然，听任鼻子自然呼吸。此时心中没有杂想，片刻之间，非常清净，既不造妄想业，也不动祈求心。这样一口气、一口气地念去，心气合一，心念合一，便得大利。如果念到声光合一，也不必志得意满。
当你念佛，念到光明现前的时候，不要执着它就是胜境。这种光明还是子光，不是母光。光有子光、母光。凡有相的光明，都是子光。到了一念不生，清净圆明，既无所谓光，也无所谓不光，自性心光现前，方可与“阿弥陀佛”的心光相接了。如果你在念佛时，见到有相的光明，便以为是“阿弥陀佛”放出光来接引你了，那就未免太小器了。那你买一支手电筒，轻轻用手指一按，就会发出光亮.岂非比念佛打坐要便宜得多!(一笑)。总之，有相光明，还是子光。换言之，它是母光的反映。有些人在静坐中，发现了光，就很高兴，认为自己有功夫，有道行了，这才是傻瓜。岂不闻佛在《金刚经》上说：“凡所有相，皆属虚妄。”所以必须了知，那是子光，不是母光。
那么这类的有相光明好不好呢？不执著就好，执著了就不好。如果不执著、不着相，那有相的光明，与自性心光便自渐渐融会一体。如果执著了，便落在生灭妄缘中，那就不好了。所以说，持名念佛，如果能体会得佛号无量寿光的涵义，那就更好。再说持名念佛的法门，也即通于普贤如来和观自在菩萨的大光明藏的法门，光寿无量，无所在而无所不在。
二、微声念佛。虽然还是一口气、一口气的念，但旁人听不太清楚，只是自己耳根反闻内听，一字一句地清晰念去。
大声念或微声念，都要一字一句，清清楚楚。最好耳根不要分别外界的听音。在念佛中间，纵有一个杂念，要立即自净其意，要以念佛之念来遮断一切杂念，专心注意在返闻内听上，杂念自然中止不生。念到六根不受外界影响，念念是佛，这样也就是合于观世音菩萨“返闻闻自性”的法门，同时也可进入大势至菩萨“净念相继”的念佛境界。
如此念去，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日、……一直念下去，当然没有不成就的。如是修去，在活着的时候，身体健康，百病消除。一旦临命终时，可以不麻烦自己，也不拖累别人，那便恭喜自在了。
三、瑜伽念佛。持名念佛是出声念佛，要声气合一。瑜伽念佛，是意念合一，达到如《楞严经》上大势至菩萨念佛圆通章所讲：“净念相继”的境界。这也就是心心念佛的法门。如活在世间，能修到“净念相继”，将来临命终时，往生净土，必然成就。
所谓“净念相继”，就是由持名念佛或观想念佛，而到达随时随地，念念在佛念之中。这种瑜伽念佛，最初正如白居易的诗偈所说：“坐也阿弥陀，行也阿弥陀，纵使忙似箭，还是阿弥陀。”随时都念念在阿弥陀佛。平常一般人说，现在是超音速的时代，一切都讲究快，讲究速度。所以许多人都说，我太忙了，工作太紧张了，没有办法念佛。听来好像蛮有道理，但是忙到极点，也不会像射出去的箭，发出去的子弹那么急速吧。纵然忙到这个地步，身忙心不忙，能够做到还是一念在“阿弥陀佛”上，必定成就无疑。
如此随时随地念下去，渐渐的念也念不起来了。只是一片清明，了无杂念的闲心。也许有人认为这是业重障深，念佛念不起来了，其实并不一定。有的正是到了净念境界，清净现前，这样身心清净，突然断念，既无过去心，也无未来心，现前一念清明，佛也没有，念也不生，清净现前，正是净念。此时保持身心一片，了了常知，任运自在，这样就是净念相继了。然后一旦身心解脱，当然净土现前，绝对不会不成就的。如果在净念中，了了常知，既不昏沉，也不散乱，顿然定住似的，你就让它多定一会，更好。试看五百罗汉的造相，各个不同，有的正在掏耳垢，有的正在捏脚，他就如此地入定不动了。佛国禅师偈云：“有时且念十方佛，无事闲观一片心。”诸位若能念到如此境界，当然无不成就念佛三昧。我当随喜，我当归向。
整理自《定慧初修》
感 恩 辞一粥一饭，当思来处不易。半丝半缕，恒念物力维艰。饮食约而精，园蔬愈珍馐。勿贪口腹而恣杀生禽。
感恩天、地、君、亲、师。
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