德明中医精选
2015/11/2 德明中医
德明中医精选「2015年11月第一期」
肝主怒与抑郁症善怒是哪种性情呢？以前讲过气学内部运化的基本原则是升降开合，性情也有升降开合，性情之升就是发，而向外发越就是怒气的代表，这里的“怒”不要完全理解为愤怒，大怒，可以说是一种生机之怒放，花的开放，植物的生长哪有愤怒的情况呢？所以说是很奋斗的，很有生意的向外开放叫怒放，这里说的善怒就是这种表现。总之就是一种开合，宣泄生机的气向外挺出。如果应在病上就是病理上的愤怒，如果不应在病上而是正常生理上，肝主怒就可以理解是肝的生机想怒放开泄出来，生命的代表。
有的人生了气了，和人吵架闹矛盾了必须发泄出来病才能好，不发泄出来郁在里面就郁出毛病了。很多抑郁症最终必须讲出来病才能好，讲的过程就是怒放的过程，就是一种宣泄的过程。怒而相争，怒字的心在下面，向上挺出，怒而相争，争出来，就是整个一个气团的生气从下而上努力奋斗而出，这叫“怒”。没有奋斗不努力气就起不来，很多忧郁的人由于气憋在下面不能怒，后来连怒都不会怒了，气郁闭在下，太多这样的病人。抑郁症百分之七八十都是由于生机被扼住了所导致的。
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不妄作劳
庄子讲过一个故事，臧谷亡羊，姓臧和姓谷的两个小孩放羊，姓臧的小孩贪玩，羊跑了。姓谷的小孩爱看书，看书的时候也把羊丢了。庄子就评价了，臧和谷放羊，其亡羊者一也。一个看书，一个贪玩，但在一点上是一样的，都把羊丢了。这个说的什么意思呢？不管是你找任何理由，羊代表阳气、精气，一个由于声色犬马丢了你的精气，一个是由于你拼命干事，不管是为公啊，还是自己看书啊做学问啊，在耗掉精气上，你是一样的。比方说，为了事业奔走，疲于奔命，最后累倒在岗位上，累吐血了。或者说是刚干一半身体跨了做不下去了。这个对于为道者，或者想参透天地之理的人，一样是做错了。
虚云法师说了，他在晚年100多岁了嘛，告诫弟子，到处建寺庙啊，搞活动啊，大家不要追求这些东西，都是虚幻不实的，你都把你学佛的本事丢了。做坏事也好，做好事也好，道家讲的，保精全神，你只有自己能够做到保精全神，才能有一个悟性，你才能明事明理，你再做事才能为而不为。不然的话，你如果自己身体没有一个储备，去盲目地做一些所谓的善事好事，使自己疲于奔命其间，那么这个臧谷牧羊的寓言就在你身上体现了。所以我也跟大家告诫一下，一定把功夫首先下到自修上。
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身体麻木与营卫
荣气虚则不仁，卫气虚则不用。——《素问·逆调论篇第三十四》
这个我觉得很多病人在看病过程中都在问这个，比如麻、木是怎么回事啊？现在很多老人，西医解释是神经的问题，但是咱们《黄帝内经》一下子就指出来了，什么叫不仁呢？麻木就是不仁。什么叫不用？痿弱无力叫不用。手麻、脚麻，胳膊有时候都麻，尤其是气血干枯的病人，很容易出现，一压就麻。你看小孩你怎么压他都不麻，年轻的时候，翘个二郎腿没事，但你上了岁数就不这样了，翘个二郎腿一会儿麻了，这是怎么回事啊？气脉瘪了，里面不能充盈气血了。荣气虚，什么叫荣气啊？营养全身的气血。虚了，压力小了，过不去了。
怎么治呢？培养气血，让你这个生机重新旺起来，气球重新鼓起来，脉重新充盈起来，你干涸的大地就得到了滋润，慢慢地你身上麻的地方就减轻了，甚至消失了，就这么简单。那你要哭爹喊妈的非要三天好，那我告诉你不行，长时间的气血不足，你想三天解决，和减肥一样，那割肉啊。卫气虚则不用，卫气是鼓荡气血的，让你有劲的。卫气虚了，人就没劲，就不用，很多肌肉痿弱的是卫气不行，荣气不能给他营养，卫气又不能使他产生力量，营卫又不和谐，就产生了不仁不用，怎么治呢？很简单，调生机，调荣卫。
闻木音而惊
阳明者，胃脉也，胃者土也，故闻木音而惊者，土恶木也。——《素问·阳明脉解篇第三十》
这里面倒是搞了个阴阳五行，什么叫闻木音则惊啊？是不是胃不好的，敲个木头棒子就惊呢，没有这回事儿。什么叫木音呢？木音不是敲木头棒子发出的声音，木音是劲急之音，你看两个木头在那里搓，吱吱的发出的声音，急切，涩的声音。胃者，缓也，如果它弱了，就怕那种急的声音，去克这个胃。肝主急，脾主缓，急克缓，就这个意思。一克会怎么样呢？脾就纠结在一起了，吃也吃不下了，喝也喝不下了，再厉害一点就出现反胃，呕吐，打嗝了，很多胃逆都是肝导致的。木音不是敲木棒发出的声音。
气学中医的气与形
在这里主要给大家讲气学中医，所谓气学中医也是中医的一种，是以气学的理论和角度理解中医。所谓气学就是讲气的道理和规律的一门学问，应用于中医就是气学中医，应用于其他学科就是其他的气学领域。什么是气学？首先要知道什么是气，因为我们作为一个中国人对气的概念不是很陌生，因为不论在语言习惯还是在日常生活上都涉及到气的概念，比如说网站的人气、气氛，包括所说的脾气诸如此类。在西方来讲这是一个不可理解的词汇，需要中国文化的熏陶才能理解，所以我们有得天独厚的优势。
直接跟大家说一下气，你可以讲它是一种存在，但不能讲它是物质存在，因为现在我们讲的物质有形体，可以度量，可以测长宽高占据一定得空间，这个叫做物质。现在所谓的科学研究者就是研究整个物质规律，但是气是脱离物质存在，但是它也是一种存在，气在很多经典中都论及到，《黄帝内经》通篇都是。
气和形是相辅相成的，气化而成形，气依于形是一对不可分割的关系，我们所见到的四肢百骸、组织细胞、形体骨骼都是这个气的体现，里面充满的气体就是我们所讲的气。通过这个比喻大家就好理解了，所谓气化成形，也就是说气的多少直接决定形体的鼓和瘪、大和小。如果拿人体作比喻，气的充盈与否直接决定我们身体的健康，气很充盈这个人就健康而旺盛，气不足形体就往里面塌瘪。外在怎么观察很简单，你看这个人虎虎有生气、皮肤充盈、肌肉结实、言谈顺畅、声音洪亮、步履轻健，这个气肯定很充足、充沛。反之目光呆滞、身体瘪小、肌肉萎缩、身体塌陷、胸脯不挺、腰不直，这个可以说整个气机不旺，气血不充沛。如果整个人干瘪了，就像瘪茄子，就是气不行了，像皮球泄了气了就瘪了，这个叫做气化形，也就是气的强弱直接关系到形体的强弱，这是第一。
第二是气依于形，就像皮球里的气，如果泻出去了，漫无目的地到处走，散在于虚空当中，它也不可能聚而成形，所以必须有形体的依附才能藏在形体当中，为形体做主导。所以直接形气的关系就是气化形，气依形，也可以说形托于气，又给气提供一个场所，就像房子和主人一样，气是主人，房子是形体。气学医学和中医道理是一样的，都是在气的层面理解中医，现在对气的理解大多局限在气血相对待这个狭义的气，没有认识广义的气。《内经》、《伤寒》都是在气的层面上来撰文，如果不能从气学层次来解读可能有很多地方无法解释，西医走的是研究形体的道路，这和西方文明是相符合的，中医和西医的区别是两种文明的区别，这一点就先讲到这里。
●延伸阅读：大千老师谈气学中医
《神农本草经》与神气
▋问：老师，方子怎么体现调动真气的，怎么体现调心的？
大千老师：药气与真气化合，自然会改变周身之气。其实真实的药物治病的机理，并非像中医书上说的那个样子。也不是那个理论。大家看看，为什么本经上对药物功效的描述，跟现在教科书上那么不一样？关键在于，本草经上，对药物的描述是建立在气态上的直述，后来的功效理解多半是臆想。我将会在以后，把四部经典都讲全。努力恢复一下神气文化里对中医的理解。不过这不是一个人可以办到的，我也只能抛砖引玉，一个时代的逝去，一个文明的丧失，不是几个人可以拯救的。中医以后怎么样，就看中医这小子自己的造化了，必须豁出去。中医还剩下啥呀，不就还有一口气吗？再不挣一下，这口气就没了。一头蒜枯瘪了，必待里面重新长出一颗小蒜来，才可能有生机。难道还靠这个枯瘪的老蒜救活吗？
点击阅读原文，收听大千老师讲神农本草经录音(前两讲)
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