哲学水浒一百单八将2 幽默点评
2015/2/27 哲学园

     小编按:在 BBS 时代,曾经活跃着这样一批大神,他们无所不知,文采飞扬,文理通吃,但神龙见首不见尾。七格则是他们中之佼佼者。在这微信碎片化段子时代,怀旧一下10年前大神的大作,可能会让我们汗颜...值得一读。七格的介绍见页尾,建议不要先翻到页尾,而是真正读到页尾,来认识七格的庐山真面目。

     哲学水浒一百单八将

     七格

     Ο一九:天空星急先锋

     名 字:陈那 Dignaga

     生 卒:生灭于5 ~ 6世纪

     这个出生在南印度婆罗门族的孩子,后来信了佛教犊子部(这个部相信,人在轮回中是硬碰硬地存在的),他老师是个没点幽默感的家伙。一天,他要陈那去寻找难以形容的“我”。一般才华横溢的年轻人都喜欢搞点恶作剧,陈那也不例外。白天他把房间里的窗户全打开,晚上则在房间所有角落里插上蜡烛,他脱光衣服,在房间里一遍又一遍地观察自己正在发育的裸体。旁人看得面红耳赤之余,禁不住问他在干嘛呢,是打算拍写真集还是要去搞A片啊?陈那回答说这是老师布置的作业,要我寻找难以形容的“我”。他老师气得一佛出世二佛涅槃,立马就把陈那给赶出了佛学院。

     陈那到底是小孩子嘛,被赶出去觉得很沮丧,鼻涕嗒嗒的。还好,他遇上一个好心人,无著的弟弟世亲,世亲教了他很多高深的东东,这使他一生都受益匪浅。

     陈那后来也到著名的那烂陀寺去讲学,由于他逻辑学贼棒,所以和其他僧人辩论起来,总是能拿个最佳辩手当当。他主张“有相唯识”,就是认为在认知活动中,会变带出外界环境下的影相,这些影相是有实体的,能够使因缘生成。除了我们能认知影相和实体外,我们还能自己体认自己。西方哲学大师胡塞尔也做了个差不多的认知结构,不过那是一千多年后的事了。

     陈那还把旧因明的五个部分改革成三个部分,并总结了九种正确及错误的推理形式,使得印度的逻辑学更加简洁有力。他把因明学从原来为宗教而卖命的境遇里解放出来,使它成为当时的一门先锋学科。在二十一世纪,当中国人发现印度的软件工业竟如此突飞猛进时,我们应该嘲笑着问一问我们的历史:在古印度出现陈那的那段时期,我们的圣贤们正在忙乎些什么。

     Ο二Ο:天速星神行太保

     名 字:法称 Dharmakirti

     生 卒:生灭于6~7世纪

     即便佛教经典始终揿住所有的和尚,叫他们谦虚谦虚再谦虚,沉默沉默再沉默,但还是有智力超群的学佛者,发出蔑视天下一切弱智的感喟。法称,这个因明大家,就在文章中写道:“本法师的思想,不是给庸俗的芸芸众生用的,这些思想太high了,到头来只会如水入大海般地消失,即便那些推理能力赛过福尔摩斯的人,也测不出它们的深度,即便那些思考的勇气超过余杰的人,也摸不着它们的终极真理。”

     牛皮吹那么大,总是有他道理的。这个生于婆罗门贵族子弟,小时候就聪慧异常,十六岁就少年大学毕业当学者了。当时整个印度的佛教已经被印度教灭得都喘不上气了,法称找不到什么好地方了,就到那烂陀寺跟从护法出家学习。没多久他就在老师的庇护下,开始写起佛教逻辑史了。

     他学识过于广博,智力又过于发达,所以寺里其他一群烂人没法跟他在学术上较量,只好暗地里撒撒野气。他没办法就到其他山头建了个学院教书去了。据说他死后,尸骨自动化为一只水晶球,终年不散。

     他和中国的禅宗一样,对佛陀的教诲一脚踢开,但他在逻辑上的智力高出慧能一百倍,所以他能用准确的抽象方式,来讨论推理的正当性,而不必流氓气十足地索性把语言篓子给拆了:没有了篓子,自然没有了编织篓子的烦恼,这种哲学上的狡猾,法称根本就不屑一顾。

     法称在因明学里,构造了一个类似于亚里斯多德三段论的推理结构,但里面多了些举例论证的过程,因为佛教哲学里,一切抽象推理都是要和经验现象结成拍拖的,不能各管各的搞单身贵族。

     法称区分了感知与推论,个人体验与公共知识,形式逻辑与辩证逻辑,然而,与古希腊群星璀璨的哲人群落相反,古印度竟找不到一个可以继承发扬他学说的人。他的弟子天主慧,是个忠诚老实的大木瓜。法称哀叹道,可悲的不在于自己的天才观念会遭到驳斥,而是在于无人有能力前来驳斥。

     Ο二一:天异星赤发鬼

     名 字:苏格拉底/Socrates

     生 卒:前469 ~ 前399年

     要是你走在古希腊的大街上,遇到一个站在太阳底下一动不动的人,十有八九那人就是苏格拉底。

     苏格拉底用他一生的精力花在了和人斗嘴皮子上,家务事一点都不管,这使得他老婆脾气变得相当暴躁,当有一次她终于忍无可忍地把一桶水拎到楼上再浇下去后,她就同她此时已湿淋淋的丈夫一起名垂了史册。

     当时的古希腊人对斗嘴皮子特别感兴趣,这类似于今天中国互联网BBS上你来我去的砸贴,也有些像前些年热成烫山芋的大专辩论赛,苏格拉底表面上很看不起为辩论而辩论的做法,比如要是他看到复旦大学为了讨好评委,故意在辩论里引用四大恶人的典故,他就会很生气,觉得他们不过是些“智慧的出卖者”。但苏格拉底本人运气也不好,由于他没完没了在辩论中揭露贵族的一些短处,像弱智啊腐败啊什么的,这使得他终于被判死刑。

     当时的监狱管理很松散,所以他的学生们都抢着要救他出来表功,但苏格拉底很有骨气,为了不让他的逃跑行为给他一直奉为神明的法律抹黑,他用毒芹汁把自己给毒死了。

     这一招非常猛,一下子整个哲学史都为他的英勇行为而发生了地震,不管是谁,只要说到苏格拉底之死,都是堆起满满的肃穆,把惊堂木一拍后,才开始述说这哲学烈士的光辉一生,即便他相貌长得非常丑陋,也被描绘成面相奇异,可见死命竖立英雄形象的习惯,也不单是咱中国才有。

     Ο二二:天杀星黑旋风

     名 字:尼采 Nietzsche

     生 卒:1844~1900年

     这个把胡子留得跟蓝绠一般的哲学家,对自己五官唯一满意的是一双耳朵,他说这是他通向酒神的秘密小道。由于他总是这么富有诗意地表述自己,所以他的思想就特别容易被人曲解,当所有解读的尼采的人互相指责对方理解错了时候,他们却从不曾想过,尼采的作品根本就是个路径剧烈分岔的花园,谁一脚踏进,谁就从此失去方位判断。

     首先失去方位感的是尼采自己:他抱着一匹老马的头痛哭,然后醒过来后就疯了;第二个落难的是他妹妹,这个排犹分子在尼采的花园里与其说像个辛勤的园丁,不如说像个到处拱土捣乱的穿山甲,经她的一双妙爪修整,花园被弄得面目全非;第三个倒霉的是希特勒,他按字面意义把尼采的学说悉数领会为德意志的权力意志高于一切,然后礼贤下士着去朝拜尼采档案馆,弄得自己好像很文化的样子;第四个上当的是鲁迅,他学习到了尼采破坏一切既成价值的爆破技术,用中国匕首将万恶的旧社会戳成了个大筛子,但他就是没学尼采的回归修复术……

     据说尼采痛恨女人,但这只是他的逞能之词,实际上他先是看上了瓦格纳的老婆柯西玛,后又看上了莱尔的女友莎乐美,可惜他长得实在不好看,没人要他,所以他决定,到女人那里去的时候,不要忘记带上鞭子,以便一旦遇上喜欢的,就乖乖地将鞭子交出,再唱曲“我愿做一头小羊”,恳求人家轻轻把鞭落在他身上。

     Ο二三:天微星九纹龙

     名 字:高尔吉亚/Gorgias

     生 卒:前483 ~ 前378年

     在今天,这人留给人们的印象似乎很不好,都管他叫“诡辩家”,至于为什么这么蔑视他,人们也说不出理由,反正笨蛋聚在一起骂人,从来就不需要理由。

     高尔吉亚由于口才赛过江昆马季李金斗,所以被他们国家派去当外交使节,到雅典请求他们帮助自己的国家去抗击叙拉古人,结果他成功了,从此他声名显赫,手下弟子无数。他不教他们什么是正义的什么是邪恶的,也不教什么一个中心两个基本点或什么五讲四美三热爱,他就教他们辩论的方法,逻辑的规范,因为他认为,每个人心中都有自己健全的判断,用不着他老人家费心尽力地去喂。他料事如神,就知道人们准会说他坏话,说他光讲诡辩不讲道德,所以他宣称自己乃修辞学家。

     高尔吉亚在芝诺手下做过学生,但他比他老师走得更远:他索性认为没有事物是实存的。但为了不让当时的笨蛋们给活活搞死(比如整天上他家白吃白喝着去辩论,毕竟当时在BBS 上发贴砸人和寄email 炸弹等现代笨蛋们的作战方式还没发明),他又加了句说:即便事物是实存的,那也是没法知晓的。最后他为防患于未然,又加了个比平安保险还牢靠的句子:即便事物是实存又能知晓的,那人们也是没法互相交流沟通的。

     高尔吉亚为什么会想出这么疯狂的三条论点呢?因为他看不惯凭人类感觉来确定天下事物的方法,他觉得感性这玩意儿花头花脑是没个准的,只有理性才显得忠诚可靠。

     Ο二四:天究星没遮拦

     名 字:阿那克西曼德 Anaximander

     生 卒:前610 ~ 前545年

     此人出身于名门望族,写过不少有关宇宙的东东,结果大部分都流失了,从留下的少量残简中可以看出,他的天文学知识和地球史知识简直就是一幅当代童话:他认为地球是圆柱形的,静止在宇宙中央,环绕地球的是一圈火组成的外壳,地球本来是液体的,人浑身挂满了鱼鳞在水里乱跑,后来人才学乖了到岸上来。

     但有一点阿那克西曼德却是无以伦比地杰出:他没有认为万物的祖宗是金木水火土之类看得见摸得着的东西,而是无限。他认为无限是亘古不变的金刚不坏的刀枪不入的,万物从无限中来,又回无限中去,挥挥手,不带走一片云彩,所有的不正义就此得到偿还。

     这个无限究竟被阿那克西曼德抽象到什么程度,这我们无从推定,但是至少,可以确认的是,它绝对不是经验世界里所见即所得的任何事物。对一个地域的文明来说,有没有这么一个抽象概念并对这个抽象概念进行定义,以后的演化进程会是完全不同的:从此古希腊文明开始了漫长的抽象思维的历险,而同时期的其他文明,则分别在其他演化路径上艰难跋涉。

     至于阿那克西曼德提到的正义,并非是今天人们所熟悉的那个正义,他的正义还是和古希腊神话里所宣扬的正义相一致的,就是好比说,如果阿波罗跨过他的管辖区域跑到灶王爷这儿撒野,那这就是不正义了,为了保持住平衡,灶王爷得到奥林匹斯山上走一遭,也撒个野,或要求民事赔偿,总之正义就是谁都不能出格犯事儿。

     Ο二五:天退星插翅虎

     名 字:西塞罗 Cicero

     生 卒:前106 ~ 前43年

     他从小就立下宏愿,一定要做个众人之上的人。当时能平步青云的路有两条,一条是当兵,一条是当律师,西塞罗厌恶战争,就去学法律了。西塞罗学业有成,事业也顺风,在他的意志品质下,罗马开创了未经审判就处决犯人的糟糕先例。但好景不长,后来当局把他驱逐出了意大利,恢复了先审后判的制度,西塞罗在外面溜达了一年半才被允许回家。

     西塞罗这时已经负债累累,还好老本没丢,就靠做律师来咸鱼翻生。由于当局不让他从政,他闲着也是闲着,就开始写起哲学著作来。说实话他的哲学素质真不怎么样,应当说他只是一个优秀的哲学翻译家:当时的罗马人几乎都蠢得像英俊的猪,翻译些古希腊的哲学著作对他们来说,已经是无上荣幸了。

     但他野心不死,又义无反顾地卷入到政治斗争中,最后被屋大维他们出卖,脑袋被刺客割掉不算,还搭进两亲戚的性命。

     西塞罗对政治过于关心,以致他的哲学也是为政治服务的。与其说他在哲学上提出了什么惊天动地的观点,倒是称赞他把哲学给平民化的努力更妥当些。面对一大群英俊的猪,他的雄辩已经不像古希腊人那样,只是单纯地为辩论而辩论,而是结合了猪的实用精神,把辩论的目的――审理案件放在第一位。

     可以说,哲学到了他手里,才真正是做到了让民间接受也一把高雅文化,虽然聪明人心里都明白:深入浅出,其实是一句不切实际的谎言。

     Ο二六:天寿星混江龙

     名 字:蒙塔古 Montague

     生 卒:1930 ~ 1971年

     日常生活中的自然语言用起来很容易,真要研究起来却是伤脑筋,毕竟当初创造自然语言的人猿们,怎会想到今天我们的逻辑学家们对语言提出如此苛刻的要求呢?――一会儿要求无歧义性,一会儿要求无悖论。为了满足这么多后来才提出的要求,专家们制作出了人工语言,精确是精确了,可复杂艰深的只有计算机才看不厌。

     蒙塔古是人工语言的集大成者,他设计出来的蒙塔古语法不但能和自然语言对应,而且还能同时解决语言的外延与内涵问题。――能做到这一点是很了不起的,这就等于不但把语言这只潘多拉匣子的外部结构给捉摸透了,而且把匣子里面的魑魅魍魉也捏了个熟。

     他的总体想法是:先把乱成一地鸡毛的自然语言整理成一棵由下往上长满鸡毛的树,虽然这鸡毛树样子很难看,平时我们说话也不是树形树状的,但是,利用这棵鸡毛树的树根树干树枝树叶的分层分布形式,他就有办法在人工语言里找到同样形状的逻辑树和一一对应,而对这棵逻辑树而言,蒙塔古有足够的办法为它缔造一系列符号来刻画内涵,这样,原路返回后,那一地鸡毛就得到了间接而精确的表达,虽然这种精确表达,对一辈子只和鸡毛打交道的众多文艺理论家们来说,是根本不需要的,但是反过来说呢,在人工智能的滔滔江面上,本来也不需要他们的聒噪。――当有一天,人类能够制作出会写意识流小说的机器作家时,我们只会感谢蒙塔古这样的撑船人。

     Ο二七:天剑星立地太岁

     名 字:泰勒斯/Thales

     生 卒:前624 ~ 前546年

     这个人算是史料记载里的西方哲学家老祖了,他对天文地理历史数学物理政治全都门儿清,后来的亚里斯多德就是以他为榜样的。

     泰勒斯对天文特别拿谱,他预测到了日蚀,搞明白了冬至点夏至点,还摸清了一年有365 天。他听说要是在一个管子里观察天象的话,就能看见更多的东西,就自己爬到了一口井里,想用坐井观天的方式来做科学实验。这事不知怎的被一个婢女知道了,就胡说泰勒斯一不小心栽了个大跟头摔井里去了,柏拉图他们一听有出洋相的事体,就马上喜出望外地把这故事屁颠屁颠地记录下来(跟如今的一些媒体炒作新闻时的心态很相似),弄得哲学家好像个个都是傻头傻脑的样儿。

     其实泰勒斯可不是个二傻,为了证明他德智体全面发展,他做了笔古怪的期货生意:把别人用来榨橄榄油的器具全低价租来,等到橄榄油意外大丰收的时候,他再把这些器具高价租出去。就这样,他爽歪歪地当了回暴发户,让所有人都不敢小瞧了哲学家。

     泰勒斯观察了万物好久,终于认清万物的祖宗就是水。另外,他所在的城市里,天天有船开过来开过去偶尔沉上一两艘,再加上他看到过一些浮岛,于是泰勒斯总结出,大地也是浮在水面上,并被水面运载着漂来漂去。

     在数学方面,留学过埃及的泰勒斯也是用经验的方法提炼定理,比如当他认为“半圆里的角是直角”时,他会在实际生活中穷举各种例子来证实这个说法,要是没错了,他就将之当定理给确认下来。

     总之,泰勒斯的这种化具体为抽象、从经验到理论的工作方法,是人类思维渐渐脱离一盆浆糊的起步,可以说,没有泰勒斯,就没有古希腊;没有古希腊,就没有逻辑学。

     Ο二八:天平星船火儿

     名 字:卢克莱修 Lucretius

     生 卒:前99 ~ 前55年

     他就是伊壁鸠鲁的忠实弟子之一,也是一位诗人,所以他把他老师的教诲当诗歌一样记录了下来,那诗歌长得可怕,有将近7500行呢,诗名也硬邦邦的,叫 “De Rerum Natura”,翻译成中文叫“物性论”。相信在我们这个光生产徐志摩一类诗人的国度里,没多少人会去翻读这部著作。

     诗人么,总是控制不住自己,根据记载,这孩子服用春药(比龟鳖丸什么的要厉害多了),结果把自己精神给弄错乱了,最后他也是死于精神疾病中。

     在“物性论”里,诗人先描述了这样的一个宇宙:它由物质和空无组成,物质的数量是无限的,空无的界限是没有的,组成物质的原子是一些非常细微非常结实的微粒。接着,诗人开始琢磨起这些原子来了:他认为它们像雨像雾又像风,来来去去无影踪,我们的感觉之所以能产生,就是因为它们不同的搭配组合造成的。诗人又写道,灵魂和肉体是哥俩好啊,好得八匹马都分不开,要是肉体死了,灵魂一定会跟着陪葬的。然后,诗人告诉我们感觉是怎么来的:所有物质表面都会抛出一张薄膜,类似左冷禅的变脸功夫,嗖的一下,你要是被击中了,那物质的形状颜色什么的也就知道了。最后,诗人讲了点进化论方面的东东,顺便夹点私货,把雅典的瘟疫也写了进去。

     还没等他到想出个体面的终章,书商大概就等不及了,一把夺过手稿拿去出版,所以这部诗歌的结尾,真是稻草扎的:乱哪。

     Ο二九:天罪星短命二郎

     名 字:琐罗亚斯德/Zoroaster

     生 卒:出没于公元前七 ~ 六世纪

     这位大叔在江湖上混的年代,实在离我们太过遥远,所以有关他的丰功伟绩或风流韵事,都只能靠他信徒们的文字功底和夸张能力了。

     我们只知道他出生在今天的伊朗东部,年轻时开始传教,一开始诸事不顺,到了四十二岁终于时来运转,一位君王信了他的学说,其他人见利好了,就纷纷跟进,于是他的教义传播了开来,后来成为了波斯国教。这个教派曾在南北朝时进入中国,当时叫之为“祆(xian3 )教”(千万别当他们是弹棉花做棉袄的教派)。

     琐罗亚斯德宣扬的教义非常有意思,可以说是世界上独一无二的一种宗教结构:他把神分成善神和恶神,善神和恶神天天要大战五百回合,我们芸芸众生呢则都是台下的观众,就像旧时梨园里看戏时,要觉得哪边起霸做得好,云手翻得妙,就给哪边喝彩,或扔个赏钱什么的。可以说,这个教派是善恶观念上纯粹是浑不吝:他们知道善是好的,恶是坏的,但同时却给每个人以自由选择善恶的机会,也就是说,它不威胁人们非得跟着善良走,紧抓住善神的手,也不将恶诅咒上无数遍还踏上一万只脚。当然,最后他们还是认为善神会取得胜利,但这胜利只是巩固善神的地盘,并不是说要将恶神赶尽杀绝。

     这个教派崇拜火,所以白天里庙宇照样火烛常明,不怕浪费。安葬习俗是把尸体放在高塔顶上,让鹰在几小时啄个精光。

     琐罗亚斯德最后在自己的神庙里殉难,这是宗教战争中的一个不幸事件,但真正的宗教领袖,大抵都有如此的献身精神,佛陀如是,耶稣也如是。

     Ο三Ο:天损星浪里白条

     名 字:朋霍费尔 Bonhoeffer

     生 卒:1906 ~ 1945年

     一般人要是吵起架来,总是越发怒嗓门越高昂,但这位神学家却是例外,奇特而良好的家教使他在生气时却能反而以温柔的口气跟你说话,在咱这地块,电视剧《编辑部的故事》里葛优那句“有理不在声高”台词,看来能和他交相辉映一把。

     在混乱的年代里,他参与了暗杀希特勒的正义行动,事败后被捕,两年后被希特勒这只睚眦必报的小猪给绞死在了弗罗森堡集中营。这真是件很不幸的事情,要不然的话,朋霍费尔能写出更多更天才的作品出来,让尼采不得不割出一半的光辉给他。

     当时的西方对上帝已是不怎么恭敬了,不少神学家都气得要死,把世人给骂了个一脸的粘乎唾沫。但朋霍费尔不这么看,他认为宗教情感消失是很正常的,教会失去权威也没什么好愤怒的,上帝虽然在彼岸幻灭了,但在此岸,上帝却现了出来,他以无能的方式来帮助我们(奇怪吧?无能也算上帝的能力一种,这下子连逻辑学家都被气死了不少呢),而我们则要在神之沉默中,用反抗来代替祷告,将纳粹这些邪恶的势力灭掉。

     朋霍费尔和尼采一样,也说上帝死了,但他却没走上超人之路,而是让上帝在死中重生,以后,无数的神学家跟随他的脚步,都先唱一声喏曰“上帝完蛋了”,然后开始置之死地而后生的传教活动,只是他们不必以自己的生命,去践履自己的学说。

     2000年2月的蒙特卡罗电视节上,电影《朋霍费尔:蒙恩的行迹》荣获最高奖,可惜,中国电影发行局和盗版商对他都没兴趣,所以大家要看,只好去以下网址购买,30美刀,看来走向上帝的价格真是奇贵。

     Ο三一:天败星活阎罗

     名 字:阿里乌斯 Arius

     生 卒:280 ~ 336年

     这位出生在利比亚的主教大人,是古希腊哲学精神的接班人,继承了柏拉图的光荣传统,爱逻各斯,爱理念,所以在他的教义里,耶稣的地位只是比一般人高但比上帝低,和逻各斯几乎都快分不出上下了。这种说法和当时的另一种三位一体的说法出入太大了,所以阿里乌斯遭到了空前围攻,但他也是好汉一条,拒绝登上教会的最高宝座,这种江湖豪杰般的行为在赢得对手尊敬的同时,也得到了广大教徒的拥护,铁杆阿里乌斯迷里,还包括了700名修女。

     阿里乌斯派和三位一体派越吵越凶,前后足足吵了二十多年,其中不乏高手过招时留下的锦绣文章,也充斥着无数蠢人对仗时留下的无稽之谈,吵到后来,君士坦丁皇帝老脸一黑,放出风声说是要对阿里乌斯派下毒手,阿里乌斯派的主教贪生怕死的居多,人数从17人巨减到2人,而阿里乌斯本人最终是被放逐到老远的地方去啃荒草去了。

     有意思的是,他们这些异端后来还是被接受了,因为那皇帝后来又回心转意了,打算要敲起锣来打起鼓,弹起弦来跳起舞,欢迎亲人阿里乌斯呀么哥隆重返乡。可惜啊,阿里乌斯霉运高照,在急急奔赴到厕所后,刚美美地享受起卸载的快乐时,尾随去的仇家就冒着凛冽的臭气,把他一股脑儿地给干掉了。

     现在,基督教死心塌地维持着三位一体的正统教义,阿里乌斯这个基督教世界里的蚩尤,将永远在历史里警醒现在的人们:宗教的真理,也许不过是掌握在人手里罢了。

     Ο三二:天牢星病关索

     名 字:帕斯卡 Pascal

     生 卒:1623 ~ 1662年

     这根会思想的芦苇太聪明了,以致小时候有段时间他老爸禁止他读书,免得智力超常到外星人水平,但他特要学,谁都拦不住,很快就与当时的一些大数学家齐名了,倒霉的是他身体很不好,在以后的一次致命的疾病后,他逐渐靠近了上帝,并以他那无以伦比的脑子,写下了《思想录》,这部书东一榔头西一棒槌,很适合等车、如厕、听领导台上发言等等场合下看。

     他以数学家的头脑,敏感地捕捉到了无限与上帝之间的神秘关系,认为既然无限是无法用我们有限的知识加以定义,那证明上帝的存在也是徒劳无功的,但是,出于炫技也不知出于好心,他还是用一种很古怪的方法去劝人们信上帝去。首先,他说你来赌一把吧,赌赌上帝到底存在还是不存在。你没那么傻,街头玩飞牌的多了去了,便连忙摆手说不来不来,赌博在我们国家是违法的。帕斯卡一听,黑下脸威胁说:不行,你已经在这个世界上了,就等于上了贼船啦,不赌也得赌。你顿时吓坏了,只好硬着头皮答应玩一下。帕斯卡这才缓过脸色,春风拂面着说,大哥,你有两张牌好赌噢,一样是你的理智,一样是你的幸福,不过呢,赌哪一边对你的理智都没妨碍,所以那是张废牌,现在你就只有你的幸福好赌了,我建议你是赌上帝存在好,为什么呢,因为上帝如果存在,你可以赢得无限的幸福,如果他不存在,那你也没啥损失的。你一听,傻乎乎地咧开大嘴乐了,说没想到赌博业也有好人啊,可我要把自己的信仰赌到上帝那里去,是不是赌注忒大了呢?帕斯卡听罢,哈哈大笑后回答道,你这农民,你想想你这辈子的幸福是有限的,可上帝他给你的幸福却是无限的,而且现在胜负机率是一比一,一赔三你都会赌,一赔无限你倒不敢赌了不成?你听完后想都没想,就把自己的一生的幸福押了上去……

     赌桌上的结局自然到现在还没人知道,不过这种用概率的方法劝人信教倒也事出有因:当时帕斯卡的朋友里有个赌棍,请他帮忙计算一下赌博方面的赢面,就这样,上帝的证明还未揭晓,一门新的学问倒是无心插柳着茁壮起来了。

     Ο三三:天慧星拼命三郎

     名 字:摩尼 Mani

     生 卒:216 ~ 276年

     摩尼二十来岁开始传教,一直到最后被处死,他的教义始终贯穿着瑰丽的诗意和奇特的构思,他把基督教、琐罗亚斯德教和佛教捏成一个大面团,在两河流域、伊朗、印度到处巡回演讲这面团无以伦比的优越性,最后在萨珊王国宣传教义时,不幸被监禁起来,斩首剥皮,剖肚楦草,悬门示众。结果哪里有镇压,哪里就有反抗,摩尼教在摩尼死后,在波斯以外的地方迅速成为畅销宗教。

     摩尼教的教义在琐罗亚斯德的善恶两宗上,又横着切了三刀,分别为过去现在和将来。它认为,在过去善恶各自在各自地盘里养精蓄锐,谁也不去招惹谁;在现在他们拼斗在一起打得难舍难分,在将来他们筋疲力尽后又各自分开。

     那这和我们人类又有什么关系呢?原来,他们打仗的时候,善的一方有五个傻乎乎的光明分子被对方吞食掉了,于是他们用美女计,采取淫秽战术,诱使恶的一方从生殖器里喷出粘液,射在大地上,化为了我们始祖亚当和夏娃,他们的肉体属于恶的一方,但被肉体囚禁的灵魂则是光明分子,属于善的一方,而亚当夏娃后代要做的,就是在柏拉图、摩尼等等善的使者的帮助下,努力把灵魂零零星星地还给善的一方。

     公元694年,摩尼教传人中国,不知怎的,民间要搞点暴动的,比如方腊什么的,都爱拿摩尼教当暴动纲领,估计是因为这个教义主要由生动的故事组成,没什么干巴巴的思辨,农民伯伯们用起来比较称手的缘故,但从宗教哲学角度去看待其义理的话,可以说是别开生面另见洞天。

     Ο三四:天暴星两头蛇

     名 字:张衡 Zhang Heng

     生 卒:78 ~ 139年

     这可是一位天才少年,15岁那年就出去游学了,一开始他是弄文学的,名气也大,相当于东汉时期的韩寒吧,不过他的数理化成绩要比韩寒好多了,所以后来在朋友崔瑗的影响下,他就改行钻研起数学哲学天文学来。这个转向导致的成果是很地动山摇的:他鼓捣出了浑天仪地动仪,还炫技般地做了个“瑞轮荚”装置,这个装置模仿神话里的一种植物,利用水力转动,跟着月亮的盈亏,一开始每天转出一片荚,十六天后每天又转入一片荚。现在,整个西方世界都为他当年的机械学知识而震惊,而我们能让张衡震惊的,是到了清王朝时期,精美的钟表反而要靠西方传教士带入。

     张衡脾气很倔,什么地方他觉得头大了,他就把头往什么地方钻,做研究是这样,做人也是这样,当时是公元初,中国人离猿人进化过来的日子还不算远,所以朝廷上总有几个拎不清的家伙,天天在那里神神叨叨,思维混乱地一塌糊涂,但张衡的头脑显然比他同时代的人进化得快,为了历法计算上的科学性,他和那帮笨鹅般的谶纬术士们恶辩了N多场。也许在今天看来,和笨鹅辩论本身就是笨鹅的表现,但在当时,这却是一次思维的方法论之争,遗憾的是,代表近代科学方法论的张衡他们输了,他们的对手一代代以惊人的书写速度和惊人的生育能力,制造出了海量的垃圾文章和海量的笨鹅后代,把东方人仅有的些许科学哲学微光,厚厚淹没。

     所以,张衡对天体运动的一些理解,对宇宙无限性的一些猜想,如今都成了徒具观赏价值的观念标本。

     Ο三五:天哭星双尾蝎

     名 字:张载 Zhang Zai

     生 卒:1020 ~ 1077年

     他和程灏程颐兄弟所进行的那场激烈的争论,在六百年前的古希腊,亚里斯多德和柏拉图他们已经争论过了,但我们无法因为它迟到了六百年,而忽略它的存在价值,毕竟有总比没有好。

     张载坚持认为气是先于理而存在的,这个气不是脚气疝气水蒸气,而是一种看不见摸不着的质料,它无孔不入地存在于我们之间,偷偷摸摸地形成了天地万物,而天地万物总不见得都是木头人吧,总要运动运动吧,一运动就有运动的理了,这个理不是物理料理蛮不讲理,而是一种也看不见摸不着的形式。

     这个气要是潜入到人体里,就形成了人类的性,这个性指的是人的天性(不是性生理性心理的性,郁闷吧),这样,人的天性就是善的了,但是每个人的气质不同,所以最后表现出来的人品也就有好中坏之分了。

     从天上的气怎么到地上的人,张载终于给了一份比较详细的说明书,且不管按这说明书能不能实现他所说的这些,单就抽象的形而上学来说,张载已经进步甚多了,要是和他对仗的程氏两兄弟能思路再清晰些,对自然科学的了解再多一些,说不定中国的哲学水平在分析层面上,就能和当时正犯迷糊的西方哲学界有得一拼了。

     可惜,张载和他的对手都对纯粹的抽象游戏不感兴趣,他们所有的这些努力,都是为了以中国为中心的整个世界及宇宙的伦理:他们都太把自己当人了,以为凭他们的文科脑子就真能最后齐家治国平天下了,以为凭他们的象形文字就能为万世开太平了,结果,一个个伟大的宏伟空想,成就了中国一个个的哲学恶梦。

     Ο三六:天巧星浪子

     名 字:西诺卜的第欧根尼Diogenes of Sinope

     生 卒:前412 ~ 前323年

     他有个和他同样是精力过剩的老爸,两人齐心协力地制作伪钞,最终东窗事发,老爸被扔进了监狱,他则仓皇逃到了雅典。

     由于他有前科,所以当他投靠犬儒学派掌门人安提斯泰尼时,人家并不喜欢他,要他回去,第欧根尼脸皮厚如墙砖,纹丝不动,安提斯泰尼光火了,抄起家伙就抡过去,第欧根尼本着大丈夫能屈能伸的精神,硬是捱了下来,嘴里还念念有词:“你的杖在我的咽喉刺下去吧,不要再犹豫了:如果上天可以给我一个机会再来一次的话,我会跟你说:”我追随你!',如果非要把这份忠诚加上一个期限,我希望是一万年!“千穿万穿,马屁不穿,话音刚落,第欧根尼入伙。

     犬儒学派类似我们这儿金庸笔下的丐帮,破是破得来一塌糊涂,但他们在一起不是要追求武功,而是在追求美德。那么他们认为的美德到底是啥呢?原来,这群烂人一致认为,削尖脑袋钻研学问是没用的,美德根本就不要动脑子,只要盯住每一件个别事物,然后用自己臭烘烘的身子看管好它们就行了。

     第欧根尼本来就是吓大的,所以马上就对犬儒那套耳熟能详了。有一次他让朋友给他造个居室,结果人家交货晚了,他就睡到一只大浴盆里,弄得自己跟游泳池里签名售书的美女作家似的。

     后来那个倒霉的皇帝亚历山大终于出场了,他听说了第欧根尼的浪劲儿,打算去拜访他。可这亚历山大也是一傻,阴天不去雨天不去夜晚不去偏要在个艳阳高照的日子里去,结果第欧根尼等他问完需要什么赏赐时,终于阴谋得逞地回了一句:别挡了俺的阳光。亚力山大为了赚点面子回来,对旁边随从解嘲道:要我不是亚力山大,我就追随他去了耶 ~从此,破破烂烂的第欧根尼成了知识分子们蔑视权贵的象征。

     历史就是这么玩搞笑的。

     Ο三七:地魁星神机军师

     名 字:莱布尼茨 Leibniz

     生 卒:1646 ~ 1716年

     这位仁兄对大众的庸俗趣味了如指掌,但他又想依托他们而名扬天下,于是他为他们写了本粗俗浅显的哲学教材,但又怕真正有本领的人看不起他,便偷偷摸摸地又另起炉灶,写了一本正宗的哲学书,就这样,他用一国两制的原理,做到了雅俗共赏这个哲学上的奇迹。

     莱布尼茨把世界看成是由很多讲礼貌守纪律的小微粒组成的,这些微粒互相之间紧密地排着队,排得比我们国家的团体操队员还要整齐,它们都穿着如今劲舞秀上经常可以看见的反光太空服,这样它们就能彼此映照出对方。上帝是这所有团体操队员的总教练,他在团体操开演前已经把所有的编队流程全安排好了,只要宇宙一开始演化,所有的小微粒都会按照事先排练好的规定动作,进行各式各样地运动,就这样,在我们人类面前,出现了太阳光金亮亮雄鸡唱三唱等等世界图景。

     大家一定觉得上帝是不是太累了?这么多队员这么多编队组合,他老人家忙得过来么?要万一累闪了腰可咋办?对此,莱布尼茨劝大家不要担心,因为这么浩大的工程的对人类是难以想像的,但对上帝来说,不过是三个手指拿田螺的小事,这也就从一个侧面体现了上帝是多么伟大啊(/faint)。

     继伟大天才帕斯卡之后,莱布尼茨也制作了台手摇计算机,它体长一米,加、减、乘、除四则运算一应俱全,这里面本来没中国人什么事,但莱布尼茨自作自受,闲着无聊去翻中国宋朝的一幅《易图》看,这一看就出事了:三百多年后,一些宁愿不要脸也要长中华民族志气的爱国者,硬说莱布尼茨是抄我们老祖宗的智慧。其实,阴阳两分法和二进制之间的区别,类似于太阳花和太阳的区别,能就此便一口咬定自家伟大的,也就咱中国那帮人做得出了。

     Ο三八:地煞星镇三山

     名 字:范缜 Fan Zhen

     生 卒:450 ~ 515年

     这人真是个硬骨头,他所在的那个时代里,大家正流行着有神论呢,天天盼望着神啊救救我吧,一把年纪了,要是死了我可想做神仙啦,可他呢,竟写了篇《神灭论》,狠得不得了,说形体和精神是不分家的,要灭就一起灭。

     此文一出,从皇帝老儿到各地书生,只要是怕死的,全都扛不住了,纷纷跳出来骂范缜是只大冬瓜。范缜单刀匹马立于铁板桥上,辩摧众口,日服千人,把他们全堵得无话可说。

     在范缜以前,有人用薪火比喻来论述形神不分家,说木柴烧光了,火也就没了。但是,怕死鬼们反驳道:没事啊,火烧光了这根木头,可以传到下根木头嘛,这不是反倒说明,形是可毁的,但神是可以祖祖辈辈传下去的吗?范缜知道这比喻被对方利用了,就想出另个比喻来,他说形体犹如菜刀,精神犹如刀口,可没听说过菜刀毁了可刀口还在啊?

     这下那些怕死鬼想不出招了,因为范缜这比喻是把形神关系看做了本体和功能的关系,从逻辑上来说,当然不可能存在不依附本体的功能了。皇帝老儿他们都没办法,只好靠骂范缜出气,但他们还算君子,没化个名去人身攻击,这比互联网上那些说不过人家就变个网名上去骂街的混混们,可就强多了。

     但实际上范缜这个比喻论证还是有缺陷的,怕死鬼们只要说:这把菜刀坏了,不能砍大冬瓜了,可我另外找把菜刀毛坯去磨一磨,不就刀口又出现了吗?也就是说,精神不会随着形体毁灭,它照样能传下去,只要时机恰当就行。――在这个反驳里,功能性的精神再次被本体化,所以,范缜的比喻也破产了。

     只不过当时和范缜作对的那帮人全是弱智,所以他们就只好吃瘪,而以后我们国家对范缜的宣传,也只停留在范缜大获全胜的喜悦之中,却从没想过:比喻论证永远是种有破绽的推理,只有耽于因类象形这种原始思维中的人,才会千年以来对之津津乐道,并为这些逻辑上的狡猾而感到无限的民族自豪。

     Ο三九:地勇星病尉迟

     名 字:加缪 Camus

     生 卒:1913 ~ 1960年

     他的文章总能以危言耸听的第一句话,来引得广大群众的注意,像“今天我老妈死了”,或者是“倍儿严肃的哲学问题就是一个:自杀”,等等。

     他对人类苦难的同情,与对这同情的压抑,几乎是两股同样强大的力量,所以,人们总能看到一个外表冷漠内心狂热的作家,把人类生存境遇给贬斥到猪狗不如的地步――荒谬,这种感觉非常奇特:你可以尝试在发高烧到39摄氏度时,让自己笔直站在夏天正午的太阳底下,三十分钟以后,你所感受到的苦难与阳光的混合统觉,就相当接近加缪所说的荒谬了(未成年人请勿尝试此种身心实验,以免置身于医院与静脉注射之间)。

     由于他嘲笑追求正义与幸福不过是场自说自话的闹剧,为此,他和完美主义者萨特的友谊,终于在某一天公开决裂,从今天的眼光来看,无疑是加缪的思想标枪在历史的田径场上,能投掷得更远。

     等他上了年纪后,原来心中那被压抑的同情,终于控制不住地流露出来,在他祖国阿尔及利亚内战时,他积极投身于和平运动中,用自身的荒谬行为来纠正这个世界的荒谬,不过也许在他内心深处,一切仍旧顺理成章:将命中注定要坠地的大石头推上山顶的行为固然犯傻,但要是能意识到自己在犯傻,并心甘情愿做这样的傻子,那就是幸福的。雷锋说的好:革命需要这样的“傻子”,建设也需要这样的“傻子”。

     现在对什么是荒谬迷糊了吧?呵呵,这就对了。

     Ο四Ο:地杰星丑郡马

     名 字:慧能 Hui Neng

     生 卒:636 ~ 713年

     脑筋急转弯:能让一个民族千年来以一个文盲作为智慧榜样的事例,发生在哪里?那个文盲是谁?

     答案:1、中国;2、慧能。

     在僧院里,慧能的师傅见他是个文盲,就叫他干点粗活打扫卫生。慧能也算是大丈夫屈伸自如,熬了八个月,结果在一次诗歌朗诵会上大获全胜,被师傅指定位合法继承人。这是中国历史上第一次读书无用论的彻底胜利。

     慧能那首破诗,其实就是一个没文化的家伙在无意中,或者说不小心,或者说一不留神,沿着龙树的思路走上了一条虚无主义歪路的写照,他仿照一位竞争者的诗歌,改了几个字后变成:菩提本无树,明镜亦非台。佛性常清静,何处有尘埃?意思就是说:反正我不识字,所以什么菩提什么明镜对我来说,全是扯淡;我天天打扫卫生累得要死,就盼望着哪儿都一尘不染。

     他的师傅反正也是个逻辑思维暴差的人,想都没想就将慧能捧上了天。旁人不服气,想弘扬一把知识分子的正义,把慧能干了。慧能机灵,打了个包裹就溜之大吉。后来他在一次笨蛋僧人大集会中,以高出他们一丁点的智慧折服了在场所有人,从此成了一个山中没有老虎的大王。

     慧能提倡顿悟,就是不学习不思考,“嘣儿”的一下就领会了无上奥义,这种观点作为思想方法之一,还是不错的,然而,以慧能为首的一大帮僧人,由于他们的智力局限性,使得他们只能掌握这种最方便的法门,发展到后来,为促使别人顿悟,有胡说八道不知所云的,有大喝一声吓唬人家的,有拿根大棒砸人脑袋的,还好这种狗屁思路没有在今天发扬光大,否则开辆坦克冲到人家卧室里去弘法,也不是他们做不了的事儿。

     放弃语言是可以的,但前提是你首先要掌握语言,正如只有百万富翁,才有资格说他要散尽家财,而慧能之流语言上的瘪三,又有什么资格去奢谈得意忘言?而中国历史上所有逻辑上的瘪三,又有什么资格去妄论述而不著?

     Ο四一:地雄星井木犴

     名 字:莲花戒 Kamalasila

     生 卒:730 ~ 800年

     当这位印度僧人赶到土蕃时,那里已经被汉地和尚给搞了个乌烟瘴气,深得禅宗真传的摩诃衍他们拚命在群众中灌输反智言论,教他们不必动脑筋,只要呆若木鸡就能立地成佛。这百姓还真是到处都一样,一听说有方便法门就喜得不行,原来古印度人教导他们修行的那些全不要了,人人都妄想着偷懒至佛,那骚动,比今天中国人蜂拥着刮彩票还厉害。

     估计藏王是个爱学习的人,他眼看着印度佛教快不行了,就连忙组织了一场辩论赛,中国一方由摩诃衍出战,印度一方就是这位莲花戒。比赛之前,这位主持人还宣布,失败的一方得把花蔓献给胜利者,然后离开这里,永远别想再回来。

     摩诃衍清清嗓子开始发言:“各位来宾,各位评委,对方辩友,藏王同志,大家好!今天,我们的辩题是:顿悟能不能成佛?我方观点是能成。理由是正如天上的云,不管是黑云还是白云,它都是遮蔽天空的,思想也是这样的,它遮蔽了成佛的道路。所以,我们应该放弃思想,无念无意,趁人不备唰的一下就成佛。我方发言完毕,谢谢。”

     莲花戒的辩辞是:“对方辩友认为:放弃思想就能成佛,那么请问摩同学,当你老想着放弃思想放弃思想时,这是不是也是一种放不开弃不掉的思想呢?而如果你真的什么都不念叨了,那你昏迷了或成了植物人了,是不是就算是成佛了呢?相反,我方认为:只有清净的思想才能帮助人们,一步一步地到达成佛的境界。我的发言结束了,谢谢。”

     这时,主持人藏王宣布观众提问开始。叽叽呱呱一阵后,本来就没把学问当回事的摩诃衍他们架不住了,于是,藏王郑重宣布:摩诃衍献花给莲花戒,并且从此汉地和尚统统给我走开。

     摩诃衍气坏了,临了还掉了只臭鞋在现场,他恶狠狠地说,哼,总有一天,老子的观点会跟着这臭鞋回来的!

     后来,汉地的一群屠户自觉没了脸面,就用杀猪刀把咱莲花戒给捅了,而禅宗的流毒,也的确入摩诃衍所说,在藏地经年不散。

     唐朝方面做历史的教授们也觉得丢脸面,就篡改历史教科书,把这段僧诤故事给隐去了。

     Ο四二:地威星百胜将军

     名 字:黑格尔 Hegel

     生 卒:1770 ~ 1831年

     哲学家里很少有窄脑门的,但黑格尔是个例外。

     黑格尔出生时呆的房子现在还竖在斯图加特,从目前的审美眼光来看,那不啻是一幢比较坚固的民工宿舍。他打小就成绩很好,也很规矩,听老师的话,算是他们那儿的三好学生吧。不过大了到图宾根读神学时,认识了荷尔德林这个同一宿舍的疯子诗人后,也就渐渐明白了寻欢作乐的好处。

     黑格尔当了好长时期的老师,他在教学上面从严从难,认为教学生就应该从抽象地教起,别以为教些猫猫狗狗的具体事物才算是循序渐进之道,还好这个民族对拔苗助长之类的老套训诫不感兴趣,这使得黑格尔的这种魔鬼训练法得以大发光芒。

     当老师穷字当头,这在哪儿都不例外,黑格尔的一生都在和家庭财务状况作殊死斗争,他在会计精算学方面的天赋无人能够匹敌,据说每月月底他兜里的零钱,能和他账簿上记载的数字,毫厘不差。

     黑格尔在哲学上的成就,在今天看来已成为古堡般的东东:庞大、复杂,然而毫无意义。他构造绝对理念时用的辩证法不过是原始思维的精致表现,只有那些智力平平但有唠叨毛病的衰人们才会拿它当百战百胜的法宝,而他所解释的历史演化图景更只是夜郎自大的德国翻版,幸而后来有许多西方哲学家把他的德意志至上学说恶批了一顿,这才使得人类的逻辑最终没成为政治的傀儡。

     最后要揭露的一桩丑事是:黑格尔的否定之否定观念源自中国的易经一书,但他一直把这本参考书当淫秽书刊一般地偷偷藏着,从不曝光。这使得别人都以为他的学说乃是横空出世,而出于阴谋家的普遍心理动机,他把中国文化说得一文不值,以便能让邪恶的魔鬼战胜良知的考问,直到垂垂老矣之时,他才略吐真相。

     Ο四三:地英星天目将

     名 字:爱留根纳 Eriugena

     生 卒:810 ~ 877年

     他到底是爱尔兰人还是苏格兰人,现在也考证不出,反正就是一北方佬吧。

     和中国各位哲学大爷的迷糊劲儿正好相反,他好像开了天眼一样,清清楚楚地就把老天(也就是自然)分成了四档:第一档就是上帝他老人家自己,站在前门口一边乘凉,一边捏出了第二档老天,这是一个能孕育众生的老天,但它只是一只模子(在西方,模子要比翻出的模型高级多了,这叫形而上学),等它翻模做出世界万物时,第三档老天就形成了。以后呢,这些模子啊模型啊全部万流归宗,一股脑儿又转回到上帝他老人家的后门去了,圆满完成一条自产自销一条龙托拉斯流水产品循环线。

     设计出这么一个圈形游戏出来可是不容易的,因为这里面,上帝和老天是我中有你你中有我但归根到底上帝还是比你老天官大一级,这样,他就能避免把上帝和老天混一块儿谈,免得人们开口闭口就是:老天爷啊,你不公啊,干嘛叫人写这嘎许多歪评啊?

     在爱留根纳的这个天才设计中,上帝不是静止地分成以上这么四档的――这只是为了解释起来方便。实际上,上帝跟疾走罗拉一样,是一路快跑着前门出又后门进的,奥运赛的电子秒表都跟不上他的速度。

     但是,当时的教皇是个抽象思维巨弱的大冬瓜,他看不懂爱留根纳的著作,却又要显摆,就牛逼烘烘地下令,把爱老的著作全焚了,弄得自己很秦始皇风度似的。

     Ο四四:地奇星圣水将军

     名 字:荀况 Xun Kuang

     生 卒:前313 ~ 前238年

     荀况的思想中规中距,一点也没有可以言说的魅力,只不过中国哲学家大多不但眼界狭窄而且性情偏执,所以来了这么一个讲常识的人,也能起到一些纠偏的作用。比如,他把被神格化了的天给拉回到自然界里,然后说些按照客观规律来利用自然改造自然的废话,让当时满脑袋之乎者也帝王将相的书呆子们清醒清醒。

     荀况是个讲实惠的人,压根就想不通先天的人性本善到底是啥尼子的事儿,他认为追逐名利是人声生而就有的本能,之所以能出些大公无私的圣人,那是后天教育的结果,因此,人性本恶。这个结论是很可惜的,因为他还是没有把人性的自私自利当做合理的现象,更没有再仔细钻研钻研,看看里面是不是有什么力比多在作怪,相反,他跟着孔老二,一心想通过礼乐来教化大众,于是他和脑子里只能罐装激情饮料的孟轲,实在是半斤八两。

     荀况在齐国临淄开办的稷门学院讲学过,那儿待知识分子真是好,吃喝免费玩乐随意,所以好多教授博士都聚在那儿,每天给齐王提点不痛不痒的意见,生活过得真是幸福美满。荀况在那里兜售他的性恶说,自然要和其他儒生们互相砸贴对骂,被人家砸急了,他就说人家是“奸言邪说”。那时坛子上也没什么管理员,所以随他们怎么骂都行。没想到荀况这根擀面杖实心眼儿,愣是放弃了这么好的待遇,一个人改到楚国去做官了。

     Ο四五:地猛星神火将军

     名 字:朱熹 Zhu Xi

     生 卒:1130 ~ 1200年

     一想到这人用了一辈子的时间花了千言万语,就专在“明天理灭人欲”上打主意,就觉得中国的大学问家真是了不起,一点宗教背景都没有,就走得比同时代的西方神学家更刚烈。

     朱老夫子把张载他们争论的“理”和“气”堆堆好拍拍拢,把“理”放在第一位,“气”放在第二位,然后就根据一个文人手头可以掌握到的常识,唧唧歪歪地整出一个规模庞大的理学体系,这个体系很有阿奎那的风范,但最大的区别在于:阿奎那是拿上帝当令箭的,哪里有困难,哪里就有上帝,所以上帝是他这个体系里的体能教练;但咱朱老夫子也不是省油的灯,他虽然没上帝,可他有阴阳呢,凡是说不出什么道道的地方,他就祭出阴阳这面万金油大旗,比如那唯一的“理”怎么着才能分出万物呢?朱老夫子认为是阴阳互动提供了绿色柴油。

     朱熹的这个体系由于架势很大,这迫使建造者不得不以博学的姿态,不断往里面填进各种各样的知识,但朱熹之前,又没什么理工科的状元榜眼或探花给予他现成的资料,所以他就用类推的方法,牵强附会出了无数的方块字来堆出他那蔚为大观然奇蠢无比的理学体系,而与他辩论的那些书生,更是比湖上漂的鹅还笨,有趣的是,这些识字的笨蛋聚在一起,还自以为很有型很酷来着。

     在中国,将原始思维与逻辑思维搅在一起大炼废字烂句的高潮,一共就出现过两次:一次就是这个宋明理学,还有一次,就是文化大革命。令人忍俊不禁的是:文化大革命时,宋明理学是被大批判的,用废话来批判废话,光凭这一点就足以显见咱中国人的智慧了。

     Ο四六:地文星圣手书生

     名 字:阿贝拉尔 Abaelard

     生 卒:1079 ~ 1142年

     这人天生就和正统教会过不去。当时老百姓普遍是文盲,有关上帝的事儿都由神父说了算,他倒好,写了本书叫《Yes or No》,里面的内容可不是什么综艺娱乐智力题,而是把针对同一个问题的两种截然不同的回答都罗列出来,并注明这个是这派神父说的,那个是那派神父说的。

     既然把人家教会得罪了,那私生活上注意点,免得被人抓住把柄呢?他偏不,偏要违背教规,偷偷看上了自己的学生,年仅十七八岁的埃罗绮丝。这埃罗绮丝也是个天资聪颖的女孩,对哲学神学方面的事儿特别来劲。两人当即一拍即合,关系越来越火爆,最后真相败露,一人被阉割出局最后成了外国的司马迁,一人被装束成修女最后成了修道院院长。

     两人的通信是非常精彩的,尤其是到第四封信时,他们已经就哲学上的共相究竟是什么展开了相当专业的辩论,阿伯拉尔的观点是,像爱情这种共相名词,虽然在现实中找不到对应的事物,可它存在于我们的心灵内,所以它并非口头上说声“我爱你”就能拍拍屁股完事的。埃罗绮丝对这些都做了细致回应,可以说她男朋友的观点,很大程度上受了她的影响。当然,现在市面上那些什么情书大全之类的工具书,压根是不敢收以上这些内容的 ――生怕会吓退无数少男少女呗。还好,他们的爱情故事卖得非常好,市面上有盗版VCD,拍得还算浪漫,跟《泰坦尼克》差不多感人。

     以上文本来自365知识网

     鸣谢

    

     七格(笔名网络用名),陆秉文。生于1971年,上海人,天蝎座,网络用名Sieg、Siegfried等。本科毕业于华东理工大学生物化学工程系,主修食品工程专业,辅修数学专业。早年迷恋绘画,13岁开始学素描,后打通绘画与数字艺术“任督二脉”,专心于此,通过大量习作和分析作品,阐述绘画与想象,后于2007年赴美国巴尔的摩马里兰艺术学院学习数字艺术,并于2008年6月获得该学院数字艺术硕士学位。

     曾先后供职于联合利华、施贵宝、华南国际市场调研、亿唐网等公司,曾任《东方早报》文化版特约记者、中国当代文化研究中心的特聘研究员(2003年)、德国歌德学院研究学者(2005年),曾任“榕树下”网站“躺着读书”、“人何以堪”等著名栏目版主。

     精通小说写作、哲学(尤以分析哲学为主)、绘画、文艺评论等。曾做过“网络文学文化”等社会科学课题的研究;曾出版过小说散文集《圈形游戏》(代表篇目《十二生肖》)、中篇小说集《苹果核里的桃先生》(原名《数神话》)、哲普读物《哲学水浒一百单八将》(曾于“榕树下”网站连载);另有《全球大脑》、《电玩大革命》、《爱在西元前》(与人合著)等社科、娱乐类作品出版;另有《德国精神》、《真理与意义》、《雷锋塔》、《吹糖人》等充满了哲学精神、神话意境和实验技法的中短篇小说发表于文学杂志《山花》;未出版作品长篇小说《迷宫》、短篇小说《身高一百米的世界》,在网络上流传广泛,影响较大。最新出版著作:与任晓雯女士合著《神圣书写帝国》,上海书店出版社 2010年4月1日。于著名地理杂志《华夏地理》3月号发表封面文章:《中国式壮阳》(原名:中国壮阳考)。

     七格本人爱好瓦格纳和罗西尼的作品,最讨厌百度。

     现专业从事动画设计、绘画雕塑、小说、剧本创作等工作。

     2主要著作:

     《圈形游戏》

     页数: 235

     定价: 15.00

     出版社: 上海文艺出版社

     出版年: 2000-09

     《苹果核里的桃先生》

     页数: 229

     定价: 15.8

     出版社: 云南人民出版社

     出版年: 2003-01-01

     《电玩大革命》

     页数: 188

     定价: 22.0

     出版社: 上海社会科学院出版社

     出版年: 2004-1-1

     《哲学水浒一百单八将》

     页数: 219

     定价: 16.8

     出版社: 上海三联书店

     出版年: 2005-01

     以上文字来自百度

     (希望七格不讨厌这个百度信息)

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