教你一招阅读法---多米诺骨牌阅读法
2015/9/15 哲学园
小编读书大部分是泛读，需要用时才去精读。所谓用，其一是指对某一问题的深究，此时非得要深入问题本身不可，这就不得不去精读。其二是要写东西，那自然也要精读。其三是要与人抬杠打嘴炮，为了不被抓住小辫子，当然也要去精读相关内容了。
泛读的好处之一，是会引起一种多米诺骨牌效应---由于一本书的内容引导，而引致相关领域的多种知识的发现。比如，你阅读丹尼尔·丹尼特的《意识的解释》，你会发现，这本书的知识涵盖面实在是太广了，你会去了解人工智能，神经生物学，数学，计算机。。。等等等等。
经常会被哲友问，你那些文章都是怎么找来的？以前还真没有认真想过，现在想来，可能是这种泛读的多米诺骨牌效应起了很大的作用。
另外，要加强这种效应，就应该阅读书后的索引与参考文献，这是一个巨大的关联知识库，从中可以得到大量的优质的强或弱相关的知识。威尔逊的《社会生物学---新的综合》，术语解释索引与参考文献，占了全书的1/4，这不是让费纸张，而是一个大宝库啊!有些中文译本，把索引和参考文献去掉，小编是深恶痛绝!
以下是一篇旧文残篇(论坛大坑帖)，大致是多米诺骨牌阅读法的一个缩影。
最近交叉阅读了一些书，交叉的原因并非事先刻意安排，而是由开始读的一两本书，关联到了其它书上，就把它们互相比较印证一番，现在还在进行中。本想读完后写个比较完整的心得，转念一想，还不如来个现场直播，看到哪写到哪。虽然这样会有很多的不成熟的、可笑的理解，但独乐乐不如与人同乐，互相探讨批判一番，何乐不为？
先从科学元典丛书说起，这套丛书出版立意是非常之高的，所谓元典，以区别于经典，它既有永恒的价值，又有体系性、渊源性。要真正深刻理解科学与哲学，就必须读这些元典，因为只有在这些元典中我们才可以感受到巨人们伟大思想的脉动，体会到活生生的人类思维，有智慧也有缪误。相较而言，教科书式的著作，虽然简明工整，但我们感受不到伟人们思想的生命气息，少了一份深刻和活泼。
这套书装帧设计纸张印刷排版都属国内一流，但校对上的错字时有发生，且对翻译的原版本情况介绍很少，有些选的译本也不是很适合。这套书已经出了19本，第一辑20本，已出18本；第二辑也出了一本(小编按，目前已出40余本)。最新出版的是第一辑中的《笛卡尔几何》，这本书让我大失所望。
笛卡尔1637年发表了他的第一部著作《方法谈》，其中有三个附录：《几何学》、《折光学》、《气象学》(好象《方法谈》还有另一个名字，其中《方法谈》是长篇前言，而那三个附录是正文)。《笛卡尔几何》把《几何学》作为正文，把《方法谈》作为附录I，又把笛卡尔的另一篇《探求真理的指导原则》作为附录II。
实际上，《笛卡尔几何》这本书是不完整的，有些人会说，再看《折光学》、《气象学》已经没有什么意义了，我不这样认为。笛卡尔在折光学里虽然有出色的理论，但也犯了严重的错误：他认为光的速度是瞬间的，看看他是怎样犯这个错误是很有意义的。
附录I《方法谈》选用的是鼓基相的译本。这个译本我实在是看不懂，句子之间是分裂的，用词很怪，句法也很怪。手头还有一本王太庆翻译的《谈谈方法》，拿出来一对比，感觉王太庆实在是太高了。鼓基相何许人也？摆渡一下，原来是三十年代彭基相的老译本，附录I中把彭错成了鼓。有些老译本是很好的，如陈康的《巴曼尼得斯篇》，但彭老先生的这个译本，我实在是难于接受(不仅仅是由于30年代语言习惯风格问题)。后面我会摘录几段并与王太庆以及其它书中引用的作对比。其它书指的是迪昂的《物理理论的目的与结构》，这本书我买的是95年中国书籍出版社张来举翻译的版本。还有两个译本：商务孙小礼，李慎等译，华夏出版社李醒民译。最后选择的是95年版本，最主要的原因是，近年来出的书，校对编辑上出的错误实在另人发指，老书这方面做得非常好，即使文革时期出的哲学科学书，错别字极少，即使有也会来个勘误表。而现在出的书，拿这套科学元典来说，还是十一五计划重点出版项目，北京大学出版社出版，错误还是很多。《剑桥中国史》、《维特根斯坦全集》都有很多错误，实在叫人遗憾。最近发现一本《分析哲学--回顾和反省》，教育部人文社会科学重点研究基地基金资助，728页精装本，95元，里面的错误简直不堪入目，我都怀疑是盗版，但看印刷纸张又不象，在网上下载来扫描的电子书对比，错的地方一模一样，看来不是盗版。说到这些离题话，实在是因为气愤和无奈，学术界和出版界要好好反思。张来举译本读了1/3，还没有发现一个错别字。
迪昂这本书里引用了很多笛卡尔的话。。。
笛卡尔的精英主义在这段话中表露无意，一个“有良知”(le bon sens,指一种良好的官能，不同于可以弄错的感觉官能如视、听等。这是一种绝对正确的分辨能力---《谈谈方法》P3注1。与NOUS相似？)的人作出的推理总是比普通的人要更接近真理。但是，良知是人人皆有的，理性并不因人不同而多一点或少一点，有良知的人与普通人的区别在于才智运用的不同。
有良知的人“可以作出最大的好事，也能作出最大坏事”，斯巴达的立法有些就违背良善，如抛弃病弱的婴儿、鼓励狡诈等，它的成功在于“它的立法都是由一个人制订的，是为着同一个目的的”。这简直太柏拉图了，也太有违现代民主思想。
一座美好的城池，不可能是修修补补建筑起来的，要得到美伦美焕的家园，必须依照伟大设计师的良知，依照他的方案从头开始建造。
这是典型的法国式思维，革命性的思维，法国的历史证明了这一点。这种思维区别于培根的经验主义，是理性先行的。英法两国的斗争，根本在于思想上的斗争，从来就没有停息过，至今依旧。
英国人不仅仅是在地理上独立于欧洲大陆，在思想上也与欧陆国大不相同。法德之间惺惺相惜。法国人只要一有机会，就要逮着英国人奚落几句。迪昂和丹纳(《艺术哲学》)也不例外。
迪昂引用笛卡尔的那段话，就是在比较英法两国人的思维的不同。他首先承认每个国家的人，多多少少都有一些与另一国家相同思维的人，但一个国家的人总有一种标志性的、专利性的思维方式。法国人具有的是深刻而狭窄的思维，英国人具有的是宽阔却软弱的思维。深刻而狭窄的思维是有力的、抽象的，它从简单的、少量的事物出发，抽象出公理，然后从公理出发，推理出各种结果，构成理论体系。“对于这些-抽-象-思-维-来说，将事实约简为定律，再将定律约简为理论，的确都构成智力的经济“。宽阔而软弱的思维有“两个标记：一是想象十分复杂的具体事实集合的驾轻就熟，二是构造抽象观念与表述一般性原理的笨拙不堪”。
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