错误的国家定位把民族推向灾难
2016/9/8 哲学园
错误的国家定位把民族推向灾难
盛邦和
提要：日本明治时代奉行“文明开化”路线，正确的国家定位造就富强的日本。直到昭和时代，“大亚细亚主义”登台，错误的国家定位，把民族推向灾难。看过一幅浮世绘，一个美人，靠在妆台，揽镜自照，仿佛听得見她的喃暔自语：我是美丽的还是丑陋的？我像谁？我是谁？
其实，整个日本，就是这样一个妆台美人。从印在今日万元日钞上的主张“文明论”的福泽谕吉到后来的打起“大亚细亚主义”的北一辉与大川周明，都在“照镜子”，用这样的方法，自省反思，认识民族本性与文化基因，确认国家的文明定位。是的，“文明”的本质是一种自我质问：我是谁？这是做一切事情的前提。
作为“人”，最基本的定位是性别定位。作为“国家”，是它的地缘文明的定位。对于日本来说，“定位”困绕着以下的问题进行：我的所属叫“亚洲”，但我是“旧亚洲”，还是“新亚洲”？是旧亚洲的大陆文明，还是新亚洲海洋文明？如果我现在的所属是旧亚非，要不要脱离旧亚洲，走向新亚洲？如果我现在的所属是旧亚洲的大陆文明，是不是要前进到新亚洲的海洋文明？
日本人在“定位”问题上的思想纠结，在中国人看来匪夷所思，然而对于日本来说，却“兹事体大”，决定该国的命运与前途。因为从这些问题，可以发觉日本真实的“本性”。
中国有一句古话，叫“尽心，知性，则知天矣”。这是孟子说的，意思是做人要尽量扩充与展开自己的“本心”，努力认识自己的本性。一旦“知性”，就可以认识“天命”，明白天赋的使命，转变自己的命运。显然，日本人把中国思想真是学到了家。
这样的自我定位与本性自觉，始于福泽谕吉。明治维新后，福泽谕吉承认日本属于亚洲，但他又否定那个以“东方专制”、“原始共有”、“血缘宗法”为特点的“原型亚洲文明”，即旧亚洲的大陆文明。这是一个滿身“固陋”，顽疾缠绵的亚洲。身处“旧亚洲”使他烦恼与尴尬。
他向往的是浩淼波光、旭日冉冉的“太平洋文明”，即新亚洲海洋文明。这个文明的具体表述是：开拓海洋航路，融入国际社会。发展市场经济、建设富强国家。培育市民社会，推进民主政治。更新民族伦理，矗立信仰大厦。
在他看来，世界上的国家分成三种，这就是蒙昧、野蛮，文明。这是人类进化的“三级阶梯”。他强调旧亚洲即清朝中国、朝鲜，也包括自己所处的日本，处在文明“阶梯”的低端位置，还属于“半野蛮”的国家。让人想像身子的一半陷于黑暗的深?，慢慢腐烂，另一半则探出洞外作竭力的挣扎。他疾呼“脱亚”：摆脱旧亚洲，走向新亚洲。他主张逃离腐败“清国”的思想牢笼，跳出老旧儒家的文化阴影。
他看到大洋对岸的世界，正闪烁明亮的光照。他从美国考察回国，奋筆疾书，完成《西洋事情》、《文明论概略》等“宏篇巨著”，令日本贵贱朝野、学人草根，久旱得雨，取得空前规模的“民族大启蒙”效果。
在福泽的宣传影响下，日本发生了变化，“天不生人上之人，也不生人下之人”、“与世界文明大潮共進退”这样的名言，在日本不胫而走，妇孺争诵，推进了“文明开化”政策。这个“文明”，在蔚蓝的海洋中，是自由的市场时代、民主的宪政生态、更新的道德世界。这个“开化”，是开放向学，教化习成。“开放”是向“西洋”开门，“向学”是向先进学习。
虽然日本在实现资本主义的过程中，封建的成份最浓，但求之九、十，中者六、七。这就够意思了。福泽的定位精神改变明治日本的命运，由此日本骎骎日进，在亚洲头一个实现了“现代化”，成功跻身“列強”的行列。
有一个“明治定位”一一“文明开化”，还有一个“昭和定位”一一“大亚细亚主义”，结果是定错了，弄糟了，败亡了。
早在19世纪未，日本国粹主义者冈仓天心认为，真正的灵感之源是亚洲的精神，是这个精神 “给予日本以新生的种子”。日本是亚洲之母“优秀的孩子”，必将发扬亚洲的传统，拯救亚洲的命运。同一个时期，另一位思想家三宅雪岭撰文演说，决意唤醒优雅可爱的“亚洲主义”，祛除张扬扩张的“欧洲主义”。他祈求国粹派起，国粹学兴，激转时势以创“新日本”。不用说，这些话没什么不对，问题是紧抱着“国粹”与“亚粹”，下一步往哪里走。
1897年德富苏峰深刻揭示：亚洲己被西方列强瓜分豆剖，亚洲盛衰与日本休戚相关。他明确认为，日本改革以来，国力雄壮，“民气”可用，而政府软弱，媚外贪安。他急切呼吁：日本当一改“对外软”为“对外硬”，“日本膨胀”的时代已经到来。日本当务之急在于“提携亚洲”，结成联合的战线，“共御西洋的侵略”。
到了昭和时代，世界经济危机严重冲击日本，权贵腐败走到了绝处，国民困苦被逼上了绝境。“革命”如箭在弦，日本危在旦夕。这时候跳出来北一辉与大川周明。他们是日本“大亚细亚主义”的集大成者。
他们早已编书写文章，认为明治改革许多搞错了。定错了位，站错了队，走错了路。他们说：“文明开化”引进了西洋文化的渣滓，日本人要作精神的“攘夷”，唯“大亚细亚主义”为日本出路；“英美鬼”是亚洲人的共同敌人，日本必向西洋开战，去完成“解放亚洲”的神圣使命；快快引爆海外的战争，引开国民的目光，避开国内的革命;一切罪恶来源于“资本”的世界，日本将实现“纯正的社会主义”。
是的，德富苏峰撰《大日本膨胀论》(1894年)，北一辉撰《国体论与纯正社会义》(1906年)、《日本改造法案大纲》(1920年)，大川周明撰《复兴亚细亚诸问题》(1922年 )，主张“皇国史论”、“大日本膨胀论”、“大东亚共荣圈论”等，终使日本“国粹主义”、“亚洲主义”、“日本主义”完成向“右”激转，形成“大亚细亚主义”，成为日本右翼的“理论基础”与精神指针，至今犹存。 这个理论因为打着“亚细亚”、“大东亚”的旗号，光怪陆离，诡谲炫目，不久就俘虏了日本思想界，改变了日本整个的舆论方向，促使日本走上侵略中国的道路，又发动针对“英美鬼”的太平洋战争，其结果仓皇大败，落花流水。从“文明开化”到“亚洲主义”，再到“大亚细亚主义”，是日本国家“定位”的曲折历程。历史的故事，寓意深远，值得今天的人们再三思考，反复吟味。
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